و قد دلّ عليه حديث الزهريّ عن عليّ بن الحسين عليهما السلام، قال: «و كذلك من أفطر لعلّة في أوّل النهار، ثمّ قوي بقيّة يومه، أمر بالإمساك عن الطعام بقيّة يومه تأديبا و ليس بفرض» [٢].

هذا إن كان قد تناول، و إن لم يكن قد تناول شيئا يفسد الصوم، فإن كان برؤه قبل الزوال، أمسك وجوبا، و احتسب به من رمضان، و إن كان برؤه بعد الزوال، أمسك استحبابا و قضاه، و قد مضى بيان ذلك [٣].

مسألة: الكافر إذا أسلم، و الصبيّ إذ بلغ في أثناء النهار، أمسكا استحبابا،

و ليس بفرض، سواء تناولا شيئا أو لم يتناولا، و سواء زال عذرهما قبل الزوال أو بعده. و هذا أحد قولي الشيخ [٤].

و في القول الآخر: يجدّدان نيّة الصوم إذا زال عذرهما قبل الزوال و لم يتناولا، و لا يجب عليهما القضاء [٥].

لنا: أنّ المتقدّم من الزمان على البلوغ و الإسلام لم يصحّ صومه في حقّ الصبيّ؛ فلأنّه لم يكن مخاطبا، و أمّا في حقّ الكافر؛ فلأنّ نيّة القربة شرط، و الإسلام شرط، و لم يوجدا، و بعض اليوم لا يصحّ [٦] صومه.

احتجّ الشيخ- رحمه اللّه-: بأنّ الصوم ممكن في حقّهما، و وقت النيّة باق، و قد‌

[١] التهذيب ٤: ٣١١.

[٢] التهذيب ٤: ٢٩٤ الحديث ٨٩٥، الوسائل ٧: ٢٦٨ الباب ٦ من أبواب بقيّة الصوم الواجب الحديث ١.

[٣] يراجع: ص ٢٩٦.

[٤] المبسوط ١: ٢٨٦، النهاية: ١٦٠، الخلاف ١: ٣٩٣ مسألة- ٥٧.

[٥] المبسوط ١: ٢٨٦.

[٦] ع، ص، ق و خا: فلا يصحّ.