و عن عبد اللّه بن بكير بن أعين، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: «صم للرؤية و أفطر للرؤية، و ليس رؤية الهلال أن يجي‌ء الرجل و الرجلان فيقولان: رأيناه، إنّما الرؤية أن يقول القائل: رأيت، فيقول القوم صدق» [٢].

و لأنّه مع انتفاء العلّة يبعد اختصاص الواحد و الاثنين بالرؤية مع اشتراكهم في صحّة الحاسّة، فلم يكن قولهما مؤثّرا، أمّا إذا وجدت العلّة، فإنّه يحتمل اختلاف أحوال الأبصار في الحدّة و الضعف، فيرى بعضهم دون بعض.

و الجواب عن الأوّل: أنّه غير دالّ على محلّ النزاع؛ إذ البحث في رؤية الهلال للصوم في أوّل رمضان، لا آخره.

و عن الثاني: أنّ الاحتياط ليس بدليل موجب، و لأنّه ينافي الاحتياط؛ لحصول الإفطار في آخره بقول الواحد.

و عن الثالث: بأنّ حكمه عليه السّلام بالصوم عند شهادة الواحد لا يقتضي استناد الإيجاب إليها؛ لأنّه حكاية حال، فلعلّه عليه السّلام عرف ذلك [٣] من غيرها، أو بالرؤية.

لا يقال: الأصل عدم ذلك. لأنّا نقول: هذا لا يفيد اليقين [٤]، فلا يعارض ما ثبت من شرعه عليه السّلام بالحكم بالشاهدين، و أنّ العمل بالشاهد الواحد مناف‌

[١] التهذيب ٤: ١٦٠ الحديث ٤٥١، الوسائل ٧: ٢٠٩ الباب ١١ من أبواب أحكام شهر رمضان الحديث ١٠.

[٢] التهذيب ٤: ١٦٤ الحديث ٤٦٤، الوسائل ٧: ٢١٠ الباب ١١ من أبواب أحكام شهر رمضان الحديث ١٤.

[٣] ح بزيادة: اليوم.

[٤] غ، ف و ق: التعيّن. ص، ش، خا و ح: التعيين.