و الأقرب عندي أنّه إن أنزل من النظرة الأولى، لم يفطر و لم يفسد صومه، سواء كان نظرا [٢] إلى محرّم أو محلّل؛ لأنّ النظرة الأولى لا يمكن الاحتراز منها، فلا يحصل ما أفضت [٣] إليه النظرة، كالذباب و غبار الطريق إذا دخل إلى حلقه.

و لأنّ الأصل الصحّة، فلا يعدل عنه إلّا بدليل.

و إن أنزل من نظر متكرّر يعلم معه الإنزال، كان حكمه حكم المقبّل و اللامس.

السابع: قال أبو الصلاح: لو أصغى فأمنى، قضاه [٤].

الثامن: لو قبّل، أو لمس فأمذى، لم يفطر.

و به قال الشافعيّ [٥].

و قال أحمد: يفطر [٦].

لنا: أنّه خارج لا يوجب الغسل، فإذا انضمّ إلى المباشرة، لم يفسد الصوم، كالبول.

احتجّ: بأنّه خارج تخلّلته [٧] الشهوة، فإذا انضمّ إلى المباشرة، أفطر به، كالمنيّ [٨].

و الجواب: الفرق بأنّ المنيّ يلتذّ بخروجه و يوجب الغسل، بخلافه. و في رواية‌

[١] المغني ٣: ٤٩، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٤٣.

[٢] بعض النسخ: نظر.

[٣] كثير من النسخ: اقتضت.

[٤] الكافي في الفقه: ١٨٣.

[٥] حلية العلماء ٣: ١٩٦، المجموع ٦: ٣٢٢، مغني المحتاج ١: ٤٣٠، ٤٣١، السراج الوهّاج: ١٤١، الميزان الكبرى ٢: ٢٥، رحمة الأمّة بهامش الميزان الكبرى ١: ١٣٥.

[٦] المغني ٣: ٤٧، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٤٣، الكافي لابن قدامة ١: ٤٧٦، الإنصاف ٣: ٣٠١.

[٧] كثير من النسخ: تخلّله.

[٨] المغني ٣: ٤٧، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٤٣.