بالهلاك انّما هو الموت و خروج الشي‌ء من الوجه المنتفع به، يدلّ عليه قوله تعالى في يوسف: «حَتَّى إِذا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا» [١]، و قوله عزّ و جلّ: «وَ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها» [٢]، و قوله تعالى: «أَ فَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ» [٣]، و قوله سبحانه:

«أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ» [٤]، و قوله تعالى:

«وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها» [٥] إلى غيرها من الآيات التي ذكر فيها الهلاك، فانّ المراد بالهلاك في جميعها الموت.

يبيّن ما ذكرناه أنّ المفسرين ذكروا في تفسير قوله تعالى: «كُلُّ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ» أنّه لمّا نزل قوله سبحانه: «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ» [٦] قالت الملائكة: أدرك بني آدم الموت، فلمّا نزل قوله تعالى: «كُلُّ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ» قالت: أدركنا الموت، أمّا قولهم: الهلاك مضاف إلى كلّ شي‌ء فيجب حمله على العدم دون الموت، لأنّ الموت لا يشمل كلّ شي‌ء.

و الجواب عنه: أنّ لفظ «شي‌ء» يراد به الجمل كما يراد به الأفراد، يدلّ عليه قوله تعالى: «إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْ‌ءٌ عَظِيمٌ» [٧] مع أنّها جملة أشياء لا شي‌ء واحد.

و أما قوله سبحانه و تعالى: «وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ» فالجواب عن تمسّكهم به: أنّ الإعادة متصوّر ممكن بدون‌ [٨] الإعدام، بأن يحي اللّه تعالى الأموات، و بأن يؤلّف و يجمع بين الأجزاء المتفرقة المتشذّبة و يردّها إلى حالة تأليفها على الوجه المنتفع به، و قد ذكر المفسرون أنّ هذا القول يضاهي قوله‌

[١] غافر: ٣٤.

[٢] القصص: ٥٨.

[٣] طه: ١٢٨.

[٤] يس: ٣١.

[٥] الاسراء: ١٦.

[٦] العنكبوت: ٥٧.

[٧] الحج: ١.

[٨] م: من دون.