و يشترك الكل في ان القطع كاشف دائما في نظر القاطع , و اما توضيح الاقسام فيحتاج الى تقديم امر . و هو ان العلم من الاوصاف الحقيقية ذات الاضافة فله قيام بالنفس قيام صدور او حلول على المسلكين , و اضافة الى المعلوم بالذات الذى هو في صقع النفس اضافة ايجاد , و اضافة الى المعلوم بالعرض المحقق في الخارج .

و ما ذكرنا من قيام العلم بالنفس و ان الصورة المعلومة بالذات فيها ايضا , انما يصح على عامة الاراء المذكورة في الوجود الذهنى , نعم على القول المنسوب الى الامام الرازى , من ان حقيقة العلم , هو اضافة النفس الى الخارج بلا وساطة صورة اخرى , لايصح القول , بقيام الصورة المعلومة باالنفس , اذ ليس هنا شيئا وراء الصورة المحققة في الخارج , حتى نسمية علما و معلومة بالذات , بل حقيقة العلم على هذا المسلك , ليس الانيل النفس الامور الخارجية بالاضافة اليهالا بالحصول فيها .

و بذلك يظهر ان ما افاده بعض اعاظم العصر : من قيام العلم بالنفس من دون فرق بين ان نقول ان العلم من مقولة الكيف او مقولة الفعل او الانفعال او الاضافة , لا يخلو عن مناقشة .