الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٢٦٥ - الدليل علي مشروعيّة التقيّة المداراتيّة الروايات

مَسَاجِدِهِمْ‌ وَ عُودُوا مَرْضَاهُمْ وَ اشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ وَ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَكُونُوا الْأَئِمَّةَ وَ الْمُؤَذِّنِينَ، فَافْعَلُوا؛ فَإِنَّكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ، قَالُوا هَؤُلَاءِ الْجَعْفَرِيَّةُ رَحِمَ اللَّهُ جَعْفَراً مَا كَانَ أَحْسَنَ مَا يُؤَدِّبُ أَصْحَابَهُ وَ إِذَا تَرَكْتُمْ ذَلِكَ، قَالُوا هَؤُلَاءِ الْجَعْفَرِيَّةُ، فَعَلَ اللَّهُ بِجَعْفَرٍ١ مَا كَانَ أَسْوَأَ مَا يُؤَدِّبُ أَصْحَابَهُ"٢.

إستدلّ بها بعض الفقهاء٣.

أقول: تدلّ الرواية علي جواز إمامة الشيعة للعامّة و أن يکون مؤذّناً لهم. و لا تدلّ علي جواز فعل محرّم أو ترك واجب لجلب محبّتهم.

و منها: ٤رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ٥ عَنْهُ علِیه السلام أَنَّهُ قَالَ: "مَا مِنْ عَبْدٍ يُصَلِّي فِي الْوَقْتِ وَ يَفْرُغُ ثُمَّ يَأْتِيهِمْ وَ يُصَلِّي مَعَهُمْ وَ هُوَ عَلَى‌ وُضُوءٍ إِلَّا كَتَبَ‌ اللَّهُ لَهُ خَمْساً وَ عِشْرِينَ دَرَجَةً"٦.

إستدلّ بها بعض الفقهاء٧.

أقول: هذه الرواية صحيحة سنداً و تدلّ علي إتيان الصلاة الکاملة في الوقت و بعد الفراغ من الصلاة الصحيحة يأتيهم و يصلّي معهم. و هذا هو مقتضي الجمع بين الروايات و الرواية تامّة دلالةً.

٢. الفقيه١: ٣٨٣، ح ١١٢٨. (هذه الرواية مسندة، صحيحة ظاهراً).

٣. مهذّب الأحکام٢: ٣٨٤.

٤. عن أبي([عليّ بن الحسين بن بابويه القمّي: إماميّ ثقة] عن عبد اللّه بن جعفر الحميريّ [إماميّ ثقة] عن أيّوب بن نوح [بن درّاج: إماميّ ثقة] عن محمّد بن أبي عمير [زياد: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع].

٥. مولي بني هاشم: إماميّ ثقة.

٦. الفقيه١: ٤٠٧، ح ١٢١١. (هذه الرواية مسندة و صحيحة).

٧. مهذّب الأحکام٢: ٣٨٤.