مباني تحرير الوسيلة - المؤمن القمي، الشيخ محمد - الصفحة ٤٦٣ - الأول البلوغ

..........

فتقييد جواز شهادته بما بعد البلوغ في كلامه عليه السلام يدلّ دلالة واضحة بمفهومه على عدم جواز شهادته، و لا مضيّها إذا قام بها قبل البلوغ.

و منها: موثّقة السكوني عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال‌

قال أمير المؤمنين عليه السلام: إنّ شهادة الصبيان إذا أشهدوهم و هم صغار جازت إذا كبروا ما لم ينسوها[١]

، و ظاهر أنّ المراد بجملة

ما لم ينسوها

هو بقاء ما اشهدوا عليه في ذهنهم و ذكرهم حتّى يكون شهادتهم شهادة عن علم، فيساوق ما مرّ في صحيحة ابن مسلم من قوله عليه السلام‌

إن عقله حين يدرك أنّه حقّ‌

، و حينئذٍ فظاهرها أنّ شهادتهم بعد ما كبروا جائزة و إن استندت إلى التحمّل حال الصغر، بشرط أن لا ينسوا ما تحمّلوه في الصغر، فتقييد الجواز بما بعد الكبر ظاهر عرفاً في أنّها غير جائزة إذا وقعت قبله.

و نحوها موثّقته الأُخرى عن جعفر عن أبيه عن أمير المؤمنين عليهم السلام‌

إنّ شهادة الصبيان إذا شهدوا و هم صغار جازت إذا كبروا ما لم ينسوها، و كذلك اليهود و النصارى إذا أسلموا جازت شهادتهم.[٢]

الحديث؛ فإنّها أيضاً بقرينة

ما لم ينسوها

و بقرينة وحدة سياقها مع شهادة اليهود و النصارى بعد أن أسلموا، ظاهرة جدّاً في إرادة إنشاء شهادتهم بعد البلوغ، فيكون المراد بقوله‌

شهدوا

أنّهم حضروا ما يراد الشهادة به بعداً، أو يقرأ

إذ اشهدوا

بجزم «إذ» و جعل الماضي مبنياً للمفعول من الإشهاد.

[١] وسائل الشيعة ٢٧: ٣٤٢، كتاب الشهادات، الباب ٢١، الحديث ٢.

[٢] وسائل الشيعة ٢٧: ٣٤٩، كتاب الشهادات، الباب ٢٣، الحديث ١٣.