قواعد کلی فلسفی در فلسفه اسلامی - ابراهيمي ديناني، غلام حسين - الصفحة ٨٨ - مذهب اصالت تحصل منطقى

مى‌گويند آگاهى و اطلاعى كه ما براى اغراض و مقاصد به كار مى‌گيريم غيرقابل ترديد نيست.

ما زندگانى خود را بدون توجه به حقايق يقينى اداره و رهبرى مى‌كنيم؛ با مدد آگاهى دربارۀ عالم محسوس، كه ممكن است روزى خطا يا نقص آن ثابت شود، مسائلى را كه با آنها روبرو هستيم حل مى‌كنيم. اگر واقعا معرفت يقينى موجود باشد به نظر نمى‌رسد كه براى اغراض زندگى لازم باشد و حتى معلوم نيست مردمى كه درصدد يافتن جوابهائى براى سؤال‌هاى خود هستند، در جستجوى آن باشند. كسانى كه ضرورت يا وجوب را انكار مى‌كنند و جهان را مجموعه‌اى از امور ممكنه مى‌پندارند، يكسان نمى‌انديشند و به چندين گروه تقسيم مى‌شوند. ذكر عقايد و نقل اقوال آنان نه در اين مختصر مى‌گنجد و نه با هدف اين رساله سازگار مى‌باشد. ولى در عين‌حال بى‌مناسبت نيست نظريۀ يكى از جديدترين گروه- هاى فلسفى مغرب‌زمين را در اينجا بياوريم تا ضمن اينكه نوعى مقايسه بين دو مكتب برقرار مى‌گردد، تفاوت و فاصلۀ بين انديشه‌ها نيز تا حدودى روشن گردد. اين نظريه عبارت است از اصالت تحصل منطقى.

مذهب اصالت تحصل منطقى

غالبا چنين انديشيده‌اند كه طريقۀ تحصل منطقى از اظهار نظر فيلسوف معروف ويتگنشتاين داير بر اينكه «فلسفه يك نظر نيست، بلكه يك فعاليت است» ناشى شده است. پوزيتيويسم منطقى ٣٢، جنبشى است فلسفى كه توسط گروهى از متفكرانى كه در دهۀ ١٩٢٠ در وين پايتخت اطريش مى‌زيستند آغاز شده است. اين گروه بعدها به نام «حلقۀ وين» معروف شد. در ميان اعضاء آن اشخاصى مانند فردريك وايزمن ٣٣و هربرت فيگل ٣٤و رودلف كارناپ ٣٥بودند. اين اشخاص به‌طور غيررسمى براى بحث

٣٢ - . msivitisoP lacigoL

٣٣ - . namsiaW hcirdeirF

٣٤ - . lgieF trebreH

٣٥ - . panraC floduR