قواعد کلی فلسفی در فلسفه اسلامی - ابراهيمي ديناني، غلام حسين - الصفحة ٢٨١ - حصول العلة عند حصول المعلول واجب

ناطقۀ انسان، بدون هيچ واسطۀ ديگر، نتيجۀ آزمايش‌ها را مى- پذيرد و تجربيات را تصديق مى‌كند. در عين‌حال وى معتقد است كه تجربه و آزمايش اگرچه از طريق حس انجام مى‌گيرد ولى پيوسته به كمك يك قياس مورد تصديق واقع مى‌شود. اشتراك حس و قياس در امر تجربه به اين ترتيب است كه گفته مى‌شود مشاهدۀ مكرر تأثير يك شىء بر روى شىء ديگر منشأ پيدايش نوعى تكرار در ادراك مى‌گردد. تكرار منظم ادراك به انضمام يك قياس، منشأ تصديق و پيدايش تجربه خواهد بود. صورت قياس در باب تجربه به اين ترتيب است كه گفته مى‌شود اگر تأثير شيئى مثلا «الف» بر روى «ب» از طريق تصادف يا اتفاق انجام مى- گرفت هرگز نمى‌توانست بطور منظم تكرار گردد. به اين ترتيب هنگامى كه تأثير «الف» بر روى «ب» بطور منظم تكرار مى‌شود، رابطۀ كلى بين اين دو پديده مورد تصديق واقع مى‌گردد، و اين همان چيزى است كه در جهان ادراك آن را تجربه مى‌خوانند. بنابراين يك تجربۀ معتبر، پيوسته با نوعى ادراك حاصل از قياس توأم و همراه است.

عين عبارت ابن سينا در اين باب چنين است: «المجربات هى امور اوقع التصديق بها الحس بشركة من القياس و ذلك انه اذا تكرر فى احساسنا وجود شىء لشىء مثل الاسهال للسقمونيا و الحركات المرصودة للسماويات تكرر ذلك منا فى الذكر و اذا تكرر منا ذلك فى الذكر حدثت لنامنه تجربة بسبب قياس اقترن بالذكر و هو انه لو كان هذا الامر كالاسهال مثلا عن السقمونيا اتفاقيا عرضيا لا عن مقتضى طبيعته لكان لا يكون فى اكثر الامر من غير اختلاف حتى انه اذا لم يوجد ذلك استندرت النفس الواقعة، فطلبت سببا لما عرض من انه لم يوجد و اذا اجتمع هذا الاحساس و هذا الذكر مع هذا القياس اذعنت النفس بسبب ذلك التصديق بان- السقمونيا من شأنها اذا شربت ان تسهل صاحبها.» ١

با توجه به آنچه ذكر شد بروشنى معلوم مى‌شود قانون عليت و معلوليت از طريق تجربه بدست نمى‌آيد؛ بلكه خود تجربه در

١ -النجاة (چاپ مصر) . ص ٦١.