و قال: تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم، و أبي الحسن الرضا: أجمع الأصحاب على تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء و تصديقهم فأقرّوا لهم بالفقه و العلم و هم ستة اخر... [٢] .

و ألّف الشيخ الصدوق المتوفّى (٣٨١ ه) أوّل موسوعة فقهية بمدرسة أهل البيت تعتمد الحديث و سمّاه «فقيه من لا يحضره الفقيه» و ألّف تلميذه الشيخ المفيد (ت: ٤١٣ ه) أصول الفقه، و كان معروفا لدى الجميع أنّ فقهاء مدرسة أهل البيت لا يسمّون الفقه بالاجتهاد؛ فقد قال الشيخ الطوسي في أوّل كتاب المبسوط: «أمّا بعد فإنّي لا أزال أسمع معاشر مخالفينا... يقولون... إنّ من ينفي القياس و الاجتهاد لا طريق له إلى كثرة المسائل... » ، ثم تسرّب مصطلح الاجتهاد و المجتهد إلى كتب أصول الفقه بمدرسة أهل البيت، و إلى الإجازات الّتي يمنحها الشيوخ إلى تلامذتهم في رواية الحديث.

و ذلك أنّ الإجازات كانت تمنح في بادئ الأمر من الأستاذ المانح لتلميذه برواية الحديث عن المعصومين‌ [٣] .

ثمّ تطورت و كانت تمنح برواية كتب الحديث الّتي قرأها التلميذ على الشيخ أو سمعها منه‌ [٤] .

ثمّ شملت الإجازات الإجازة برواية الكتب التي قرأها التلميذ على شيخه حديثا كان أو غير حديث‌ [٥] ، و بذلك أصبحت تلك الإجازات شهادات علمية تمنح للخرّيجين‌ [٦] .

و وجدنا في القرن الثامن بعض تلك الإجازات تصف العلماء بالمجتهدين، مثل ما وصف ابن العلاّمة الحلي أباه في إجازته للشيخ محسن بن مظاهر المؤرخة (٧٤١ ه)

[١] رجال الكشي ص ٣٧٥ رقم ٧٠٥.

[٢] رجال الكشي ص ٥٥٦ رقم ١٠٥٠، و خاتمة الوسائل ط. أمير بهادر ٣/٥٣٨، و الأصول الأصيلة للفيض ٥٦-٥٧.

[٣] راجع: باب اتّصال سلاسل أسناد المشايخ في مدرسة أهل البيت (ع) بهم، في الجزء الثالث من هذا الكتاب.

[٤] راجع: باب اتّصال سلاسل أسناد المشايخ في مدرسة أهل البيت (ع) بهم، في الجزء الثالث من هذا الكتاب.

[٥] راجع: باب اتّصال سلاسل أسناد المشايخ في مدرسة أهل البيت (ع) بهم، في الجزء الثالث من هذا الكتاب.

[٦] راجع: باب اتّصال سلاسل أسناد المشايخ في مدرسة أهل البيت (ع) بهم، في الجزء الثالث من هذا الكتاب.