إيضاح الكفاية - فاضل لنكرانى، محمد - الصفحة ١٤٠ - ادله نقليه دال بر وجوب فحص

فالأولى الاستدلال للوجوب بما دلّ من الآيات و الأخبار على وجوب التّفقّه و التّعلّم، و المؤاخذة على ترك التّعلّم في مقام الاعتذار عن عدم العمل بعدم العلم، بقوله تعالى كما في الخبر: (هلا تعلّمت) فيقيّد بها أخبار البراءة، لقوّة ظهورها في أنّ المؤاخذة و الاحتجاج بترك التّعلّم فيما لم يعلم، لا بترك العمل فيما علم وجوبه و لو إجمالا، فلا مجال للتّوفيق بحمل هذه الأخبار على ما إذا علم إجمالا، فافهم‌ [١](١).

(١)-

٣- [ادلّه نقليّه دالّ بر وجوب فحص:]

مصنّف مى‌فرمايند اولى اين است كه براى وجوب فحص در شبهات حكميّه‌ [٢] به اين طريق استدلال نمائيم:

الف: آيات و رواياتى داريم كه دلالت بر وجوب تفحّص و تعلّم احكام الهى مى‌كنند از جمله:

١- «وَ ما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ» [٣].

٢- «تفقّهوا فى الدّين فانّه من لم يتفقّه منكم فى الدّين فهو اعرابى‌ [٤] انّ الله يقول [في كتابه‌]: «لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ» [٥].

[١]و لعلّه اشارة الى انّ الّذى له ظهور قوى في المؤاخذة و الاحتجاج بترك التّعلم فيما لم يعلم لا بترك العمل فيما علم و لو اجمالا هو خصوص الخبر الاخير فقط اى الوجه الثّالث المشتمل على قوله و ان قال لا قيل له هلّا تعلّمت حتّى تعمل (و صحة سنده) غير معلومة كى يقيّد به أخبار البراءة و ليس الذى له ظهور قوى في ذلك هو مجموع ما ذكر من الآيات و الرّوايات كى صح تقييد أخبار البراءة بها فتامّل جيّدا، ر. ك عناية الاصول ٤/ ٢٧٨.

[٢]هنگام اجراى اصل برائت.

[٣]سوره توبه ١٢٢.

[٤]الاعرابى منسوب الى الاعراب و لا واحد له و المراد الّذين يسكنون البادية و لا يتعلّمون الاحكام الشّرعيّة: (پاورقى اصول كافى ١/ ٣١).

[٥]اصول كافى ١/ ٣١.