إيضاح الكفاية
(١)
مقدمه
٧ ص
(٢)
اينك متذكر چند مطلب مىشوم
٨ ص
(٣)
ادامه مقصد هفتم
١٣ ص
(٤)
اصالة الاحتياط
١٣ ص
(٥)
مقام اول دوران امر بين متباينين
١٧ ص
(٦)
تنبيهات اشتغال
٣١ ص
(٧)
تنبيه اول اضطرار، مانع فعليت تكليف است
٣١ ص
(٨)
تنبيه دوم«عدم ابتلاء مانع فعليت تكليف مىشود»
٣٨ ص
(٩)
ملاك ابتلاء
٤١ ص
(١٠)
شك در ابتلاء
٤٢ ص
(١١)
تنبيه سوم صرف غير محصوره بودن شبهه، مانع تنجز علم اجمالى نمىشود
٤٤ ص
(١٢)
تنبيه چهارم احكام ملاقى با بعضى از اطراف علم اجمالى
٤٨ ص
(١٣)
مقام دوم دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى
٥٧ ص
(١٤)
برائت عقلى در اقل و اكثر ارتباطى جارى نمىشود
٥٨ ص
(١٥)
آيا برائت شرعى در اقل و اكثر ارتباطى جارى مىشود
٧٨ ص
(١٦)
تنبيهات اقل و اكثر ارتباطى
٨٥ ص
(١٧)
تنبيه اول دوران امر بين مشروط و مطلق، خاص و عام، مطلق و مقيد و عدم جريان برائت عقلى در آنها
٨٥ ص
(١٨)
«تنبيه دوّم» حكم ناسى جزء يا شرط و
٩١ ص
(١٩)
آيا توجه خطاب به ناسى ممكن است
٩٤ ص
(٢٠)
تنبيه سوم«جريان برائت در جزء و شرط عدمى»
٩٦ ص
(٢١)
حكم زياده عمدى
٩٩ ص
(٢٢)
تنبيه چهارم شك در اطلاق جزئيت يا شرطيت
١٠٤ ص
(٢٣)
استصحاب وجوب
١٠٧ ص
(٢٤)
كيفيت جريان استصحاب
١٠٧ ص
(٢٥)
قاعده ميسور
١١٠ ص
(٢٦)
بعضى براى اثبات وجوب بقيه عمل به سه روايت تمسك نمودهاند
١١١ ص
(٢٧)
بررسى حدود و سعه و ضيق روايات سهگانه
١٢٣ ص
(٢٨)
اما روايت«ما لا يدرك كله لا يترك كله»
١٢٤ ص
(٢٩)
خاتمه در شرائط جريان اصول عمليه
١٣١ ص
(٣٠)
شرط جريان«احتياط» چيست
١٣١ ص
(٣١)
شرط جريان برائت عقلى
١٣٥ ص
(٣٢)
شرط جريان برائت نقلى
١٣٦ ص
(٣٣)
ادله وجوب فحص در شبهات حكميه
١٣٧ ص
(٣٤)
اجماع
١٣٧ ص
(٣٥)
عقل
١٣٧ ص
(٣٦)
ادله نقليه دال بر وجوب فحص
١٤٠ ص
(٣٧)
شرط جريان اصالة التخيير
١٤٣ ص
(٣٨)
اشكال ترك تعلم و تفحص در واجبات مشروط و موقت
١٤٥ ص
(٣٩)
راه حل مرحومين، محقق اردبيلى و صاحب مدارك«قدس سرهما»
١٤٧ ص
(٤٠)
راه حل مصنف نسبت به اشكال مذكور
١٤٩ ص
(٤١)
در دو مورد، دليل بر صحت و اجزاء عمل ناقص و فاقد بعضى از شرائط داريم
١٥٤ ص
(٤٢)
كلام فاضل تونى«ره» در شرائط جريان اصل برائت
١٦٤ ص
(٤٣)
شرط اول شأن اصالة البراءة اين است كه نفى تكليف نمايد
١٦٥ ص
(٤٤)
جواب مصنف نسبت به كلام فاضل تونى«قدس سرهما»
١٦٥ ص
(٤٥)
شرط دوم جريان اصل برائت نبايد باعث ضرر، نسبت به فرد ديگرى شود
١٦٩ ص
(٤٦)
پاسخ مصنف، به مرحوم فاضل تونى«قدس سرهما»
١٧٠ ص
(٤٧)
قاعده لا ضرر
١٧٥ ص
(٤٨)
نقد و بررسى سند قاعده«لا ضرر»
١٧٧ ص
(٤٩)
اقسام تواتر
١٧٧ ص
(٥٠)
تواتر لفظى
١٧٧ ص
(٥١)
تواتر معنوى
١٧٨ ص
(٥٢)
تواتر اجمالى
١٧٨ ص
(٥٣)
اما سند قاعده لا ضرر
١٧٨ ص
(٥٤)
نقد و بررسى مفاد قاعده لا ضرر
١٧٩ ص
(٥٥)
معناى«ضرر»
١٧٩ ص
(٥٦)
معناى«ضرار»
١٨٠ ص
(٥٧)
بررسى هيئت تركيبيه قاعده«لا ضرر و لا ضرار»
١٨٢ ص
(٥٨)
خلاصه نظر مصنف در مورد قاعده«لا ضرر»
١٨٦ ص
(٥٩)
نسبت قاعده لا ضرر با ادله احكام اوليه
١٨٨ ص
(٦٠)
توارد دو دليل ثانوى نسبت دليل«لا ضرر» با ادله احكام ثانويه
١٩٣ ص
(٦١)
تعارض ضررين
١٩٥ ص
(٦٢)
استصحاب
٢٠١ ص
(٦٣)
«اقوال در استصحاب»
٢٠١ ص
(٦٤)
تعريف استصحاب
٢٠٢ ص
(٦٥)
بيان اجمالى ادله حجيت استصحاب
٢٠٣ ص
(٦٦)
بناى تعبدى عقلاء
٢٠٣ ص
(٦٧)
ظن
٢٠٣ ص
(٦٨)
نصوص
٢٠٤ ص
(٦٩)
اجماع
٢٠٤ ص
(٧٠)
آيا استصحاب از مسائل اصولى است يا اينكه از قواعد فقهيه است؟
٢٠٧ ص
(٧١)
اتحاد قضيه متيقنه و مشكوكه
٢١٠ ص
(٧٢)
اتحاد قضيه متيقنه و مشكوكه در استصحابات موضوعى
٢١١ ص
(٧٣)
اتحاد قضيه متيقنه و مشكوكه در استصحاب احكام جزئى
٢١٢ ص
(٧٤)
اتحاد قضيه متيقنه و مشكوكه در استصحاب احكام كلى
٢١٢ ص
(٧٥)
ادله حجيت استصحاب
٢٢٧ ص
(٧٦)
بناى عقلاء
٢٢٧ ص
(٧٧)
ظن
٢٣١ ص
(٧٨)
اجماع
٢٣٢ ص
(٧٩)
نقد و بررسى اخبار دال بر حجيت استصحاب
٢٣٤ ص
(٨٠)
صحيحه اول زراره
٢٣٥ ص
(٨١)
بررسى سند صحيحه اول
٢٣٥ ص
(٨٢)
نقد و بررسى دلالت صحيحه اول زراره
٢٣٦ ص
(٨٣)
صحيحه زراره مخصوص به باب وضوء نيست
٢٤١ ص
(٨٤)
استصحاب هم در شك در مقتضى حجت است هم شك در رافع
٢٤٦ ص
(٨٥)
بيان شيخ اعظم ره
٢٤٧ ص
(٨٦)
جريان استصحاب در شبهات حكميه و موضوعيه
٢٦١ ص
(٨٧)
صحيحه دوم زراره
٢٦٢ ص
(٨٨)
صحيحه سوم زراره
٢٨٧ ص
(٨٩)
استدلال به روايت خصال
٢٩٣ ص
(٩٠)
مكاتبه قاسانى
٢٩٧ ص
(٩١)
استدلال به اخبار حليت و طهارت
٣٠٠ ص
(٩٢)
احكام وضعيه
٣١١ ص
(٩٣)
اقسام احكام وضعيه
٣١٦ ص
(٩٤)
قسم اول احكام وضعيه
٣١٨ ص
(٩٥)
قسم دوم احكام وضعيه
٣٢٥ ص
(٩٦)
قسم سوم احكام وضعيه
٣٢٨ ص
(٩٧)
آيا استصحاب در قسم اول از احكام وضعيه جارى مىشود
٣٣٨ ص
(٩٨)
آيا استصحاب در قسم سوم از احكام وضعيه جارى مىشود
٣٤١ ص
(٩٩)
آيا استصحاب در قسم دوم از احكام وضعيه جارى مىشود
٣٤٢ ص
(١٠٠)
تنبيهات استصحاب
٣٤٧ ص
(١٠١)
تنبيه اول در جريان استصحاب يقين و شك فعلى معتبر است
٣٤٨ ص
(١٠٢)
تنبيه دوم در جريان استصحاب، شك در بقاء شىء، على تقدير الثبوت كافى است يا نه؟
٣٥٥ ص
(١٠٣)
آيا استصحاب در مؤديات امارات، جارى مىشود
٣٥٧ ص
(١٠٤)
تنبيه سوم اقسام استصحاب كلى
٣٦٢ ص
(١٠٥)
استصحاب كلى قسم اول
٣٦٣ ص
(١٠٦)
استصحاب كلى قسم دوم
٣٦٤ ص
(١٠٧)
استصحاب كلى قسم سوم
٣٧٣ ص
(١٠٨)
تنبيه چهارم استصحاب امور تدريجيه
٣٧٩ ص
(١٠٩)
استصحاب نفس زمان
٣٨٤ ص
(١١٠)
استصحاب زمانى
٣٨٥ ص
(١١١)
جريان اقسام مختلف استصحاب در امور تدريجيه
٣٨٧ ص
(١١٢)
استصحاب فعل مقيد به زمان
٣٩٠ ص
(١١٣)
تنبيه پنجم استصحاب تعليقى
٤٠٦ ص
(١١٤)
آيا احكام تعليقى قابل استصحاب هست؟
٤٠٧ ص
(١١٥)
اشكالات جريان استصحاب تعليقى
٤٠٨ ص
(١١٦)
تنبيه ششم استصحاب احكام شرايع سابقه
٤١٨ ص
(١١٧)
نقد و بررسى كلام شيخ اعظم«ره»
٤٢٧ ص
(١١٨)
تنبيه هفتم اصل مثبت
٤٣٤ ص
(١١٩)
مقتضاى اخبار دال بر حجيت استصحاب چيست
٤٣٤ ص
(١٢٠)
لزوم ترتيب آثار شرعى و عقلى متيقن
٤٣٦ ص
(١٢١)
آيا استصحاب مثبت حجت است يا نه اصل مثبت حجيت دارد يا نه
٤٣٧ ص
(١٢٢)
منشأ اشكال در حجيت يا عدم حجيت استصحاب مثبت چيست؟
٤٤١ ص
(١٢٣)
اصل مثبت حجت نيست مگر در دو مورد
٤٤٦ ص
(١٢٤)
مثبتات امارات و طرق حجت است
٤٥٠ ص
(١٢٥)
تنبيه هشتم در مواردى كه از اصل مثبت نمىباشد
٤٥٢ ص
(١٢٦)
تنبيه نهم ترتب بعضى از آثار غير شرعى در استصحاب
٤٦٣ ص
(١٢٧)
تنبيه دهم اينكه مستصحب بايد حكم يا موضوع ذى حكم باشد، و لو بقاء
٤٦٦ ص
(١٢٨)
فهرستها
٤٦٩ ص
(١٢٩)
الفهرس الموضوعي
٤٦٩ ص
(١٣٠)
فهرست موضوعى كتاب
٤٧٥ ص
 
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص

إيضاح الكفاية - فاضل لنكرانى، محمد - الصفحة ٢٠١ - «اقوال در استصحاب»

فصل في الاستصحاب‌ [١]: و في حجّيّته إثباتا و نفيا أقوال للأصحاب. و لا يخفى أن عباراتهم في تعريفه و إن كانت شتى، إلا أنها تشير إلى مفهوم واحد و معنى فارد، و هو الحكم ببقاء حكم أو موضوع ذي حكم شكّ في بقائه: إمّا من جهة بناء العقلاء على ذلك في أحكامهم العرفية مطلقا [٢]، أو في الجملة [٣] تعبّدا، أو للظّنّ به النّاشئ عن ملاحظة ثبوته سابقا. و إمّا من جهة دلالة النّصّ أو دعوى الإجماع عليه كذلك، حسبما تأتي الإشارة إلى ذلك مفصّلا(١).


استصحاب‌

«اقوال در استصحاب»

(١)- چهارمين اصل از اصول عمليّه‌اى كه مرحوم آقاى آخوند درباره آن، بحث‌


[١]و هو لغة اخذ الشّي‌ء مصاحبا و منه استصحاب اجزاء ما لا يؤكل لحمه في الصّلاة، ر. ك فرائد ٣١٨.

[٢]در تمام موارد، خواه شك در مقتضى باشد يا شك در رافع يا غير از آنها.

[٣]در بعضى از موارد كه تفصيل آن را بيان خواهيم كرد.