أبكار الأفكار في أصول الدين - الآمدي، سيف الدين - الصفحة ٦٤

و قولهم: بأن الكلمة امتزجت بجسد المسيح، و تدرعت به؛ فبطلانه بما سبق.

من امتناع حلول الصفات القديمة بغير ذات الله- تعالى-.

و قولهم: بأن الكلمة اتحدت بجسد المسيح، فهو ممتنع من جهة الدلالة، و الإلزام.

أما من جهة الدلالة: فلأنهما عند الاتحاد: إما أن يقال ببقائهما، أو بعدمهما، أو ببقاء أحدهما، و عدم الآخر.

فإن كان الأول: فهو اثنان، كما كانا.

و إن كان الثانى: فالواحد الموجود، غيرهما.

و إن كان الثالث: فلا اتحاد للاثنينية، مع [١] عدم أحدهما.

و أما من جهة الإلزام: فمن أربعة أوجه:

الأول: أنه إذا جاز اتحاد أقنوم الجوهر القديم بالحادث؛ فما المانع من اتحاد صفة الحادث، بالجوهر القديم؟

فلئن قالوا: لأن اتحاد صفة الحادث بالجوهر القديم يوجب نقصه؛ و هو ممتنع.

و اتحاد صفة القديم بالحادث، توجب شرفه/؛ و شرف الحادث بالقديم غير ممتنع.

قلنا: فكما أن ذات القديم تنقص باتحاد صفة الحادث بها؛ فالأقنوم القديم ينقص باتحاده بالناسوت الحادث؛ فليكن ذلك ممتنعا.

الثانى: أنه قد وقع الاتفاق على امتناع اتحاد أقنوم الجوهر القديم بغير ناسوت المسيح؛ فما الفرق بين ناسوت، و ناسوت.

فلئن قالوا: الأقنوم إنما اتحد بالناسوت الكلى دون الجزئى، فالكلام عليه على ما سيأتى عن قرب [٢]

الثالث: هو [٣] أن من [٣] مذهبهم: أن الأقانيم زائدة على ذات الجوهر القديم مع اختصاصها به، و لم يوجب قيامها به الاتحاد؛ فلأن لا يلزم [٤] اتحاد الأقنوم بالناسوت الاتحاد كان أولى.