ثم لو كان من العالم على بعد لا نهاية له، فمن مذهب الكرامية القائلين بهذا المذهب: أن الله- تعالى- يجوز أن يكون مرئيا. و من شرط الرؤية عندهم: أن لا يكون المرئى فى غاية البعد المفرط. فإذا كان على بعد لا نهاية له؛ فهو فى غاية البعد المفرط؛ فيمتنع أن يكون مرئيا على أصلهم.

هذا كله إن كان الرب- تعالى- فى الجهة و الحيز [١]، ككون الأجسام.

و إن كان فى الجهة لا ككون الأجسام: فالنزاع آئل الى اللفظ دون المعنى، و الأمر فى الإطلاق اللفظى متوقف على ورود الشرع. و سيأتى ما فيه عن قرب. و قد استدل الأصحاب على امتناع كون الرب- تعالى- فى الجهة و الحيز، بمسالك لا بد من ذكرها، و التنبيه [٢] على ما فيها.

المسلك الأول:

و هو مسلك القاضى أبى بكر، و هو أن قال [٣]: لو كان البارى [٤]- تعالى- متحيزا؛ لكان مشاركا للجوهر فى أخص أوصافه، و المشتركات فى أخص الأوصاف يلزم تماثلها، و يلزم من ذلك أن يكون الرب- تعالى- جوهرا؛ و هو باطل كما [٥] سبق.

و بيان أن الاختصاص بالحيز من أخص أوصاف الجوهر. أن تميز الجوهر عن جميع الأعراض ليس إلا بذلك؛ فكان أخص وصف له.

و بيان أن الاشتراك فى أخص الأوصاف، يوجب التماثل. أنه لو لم يكن كذلك؛ لجاز اختصاص أحد السوادين، بصفة لا ثبوت لها فى الثانى، و لجاز اشتراك المختلفات‌

[١] فى ب (و التحيز).
[٢] فى ب (سردها).
[٣] فى ب (يقال).
[٤] فى ب (الرب).
[٥] انظر ل ١٤٢/ أ و ما بعدها.