فاعلم أن أجل كل شي‌ء هو وقت تحققه، و أما ما هو الوقت، فسيأتى الكلام فى تحقيقه، و بيان اختلاف الناس فيه، و ما هو الحق منه فيما بعد؛ لكن لا بد من الإشارة إلى ما إليه ميل المحققين من أصحابنا فى تحقيق معنى الوقت؛ لبناء الفرض عليه هاهنا.

و الّذي إليه ميل القاضى، و حذاق الأصحاب: أن وقت كل شي‌ء هو ما قارنه من معلوم متجدد، لم يكن ذلك الشي‌ء قبله- و سواء كان ذلك المعلوم المتجدد وجودا: كما يقال: قدم زيد عند طلوع الشمس، أو عدما: كما يقال: تحرك الجوهر عند عدم سواده، أو بياضه.

و على هذا: فما جعل وقتا لشي‌ء، أمكن أن يكون ذلك الشي‌ء وقتا له؛ فإنه كما يقال قدم زيد عند طلوع الشمس، و يجعل طلوع الشمس وقتا لقدوم زيد فيقال: طلعت الشمس عند قدوم زيد؛ فيجعل قدوم زيد وقتا لطلوع الشمس على حسب قصد الموقت و إرادته، و ظهور ما جعل وقتا عند المخاطبة بالنسبة إلى الشي‌ء الموقت به؛ فالتأقيت لكل شي‌ء تخصيص تحققه بمقارنة معلوم متجدد.

[١] لتوضيح رأى الأشاعرة فى هذه المسألة، وردهم على خصومهم بالإضافة إلى ما ورد هنا:
انظر الإبانة عن أصول الديانة للأشعرى ص ٥٥، ٥٦ و أصول الدين للبغدادى ص ١٤٢- ١٤٤ و الإرشاد لإمام الحرمين ص ٣٦١- ٣٦٣. و نهاية الأقدام للشهرستانى ص ٤١٦.
و من كتاب المتأخرين المتأثرين بالآمدي:
شرح المواقف ٢/ ٣٨٩ و شرح المقاصد للتفتازانى ٢/ ١١٨، ١١٩.
أما عن رأى المعتزلة: فانظر شرح الأصول الخمسة ص ٧٨٠- ٧٨٤.