فهو أنه لو قال القائل: فلان هداه الله؛ فإنه لا يتبادر إلى الفهم منه عند إطلاقه غير خلق الهدى، و كذلك إذا قال: أضله الله. لا يتبادر. منه إلى الفهم غير خلق الضلال.

[اشكالات الخصوم‌]

فإن قيل: لا نسلم أن الهداية و الإضلال، حقيقة فيما ذكرتموه، و المراد بالنصوص/ إنما هو الهداية بمعنى الإرشاد إلى طرق [٣] الجنان. و منه قوله- تعالى- فى حق الشهداء فى الجهاد: وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ* سَيَهْدِيهِمْ [٤].

قال أهل التفسير: أى إلى طرق الجنان، و هو متعذر الحمل [٥] على خلق الإيمان بعد الموت.

و منه قوله- تعالى-: يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ [٦]: أى يدلهم على [٧] الجنان بسبب إيمانهم، و الإضلال فى مقابلته؛ و هو تعمية الطرق عليهم.

سلمنا تعذر الحمل على هذا المعنى؛ و لكن أمكن حمل الهداية على الدعاء، و شرع سبيل الرشد، و الزجر عن طريق الغى.

و منه قوله- تعالى-: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى‌ عَلَى الْهُدى‌ [٨].

و ليس المراد منه خلق الهدى؛ فإن من خلق له الهدى لا يستحب العمى عليه؛ بل المراد بقوله: فهديناهم؛ أى دعوناهم، و شرعنا لهم سبيل الرشد، و الإضلال فى مقابلته.

سلمنا تعذر الحمل عليه؛ و لكن ما المانع من حمل لفظ الهداية على تسمية الرب- تعالى- للمؤمن مقتديا، و الإضلال فى مقابلته؟

[١] سورة القصص ٢٨/ ٥٦.
[٢] فى ب (هاهنا).
[٣] فى ب (طريق).
[٤] سورة محمد ٤٧/ ٤، ٥.
[٥] فى ب (لا يحمل).
[٦] سورة يونس ١٠/ ٩.
[٧] فى ب (الى).
[٨] سورة فصلت ٤١/ ١٧.