حتى أنه قال: إنه مماس للصفحة العليا من العرش. و جوز عليه الحركة، و الانتقال، و تبدل الجهات عليه. و إلى ذلك ذهبت اليهود [٣]- لعنهم الله- حتى [أنهم [٤]] قالوا: إن العرش ليئط من تحته كأطيط الرحل الجديد، و أنه يفضل على العرش من كل جانب [٥]

[١] انظر التمهيد للباقلانى ص ١٤٩ و أصول الدين للبغدادى ص ٧٦- ٧٨ و لمع الأدلة لإمام الحرمين ص ٩٤ و ما بعدها و الإرشاد له أيضا ص ٣٩ و ما بعدها و الاقتصاد فى الاعتقاد للغزالى ص ٢٢ و نهاية الأقدام للشهرستانى ص ١٠٤- ١١٤ و المحصل للرازى ص ١١٣ و ما بعدها و أساس التقديس له أيضا ص ٤٥- ٧٧ و معالم أصول الدين له أيضا ص ٣١- ٣٣ و الأربعين فى أصول الدين له أيضا ص ١٠٦- ١١٨ و غاية المرام للآمدى ص ١٩٣ و ما بعدها.
و من كتب المتأخرين المتأثرين بالآمدي: شرح الطوالع ص ١٥٧ و المواقف للإيجي ص ٢٧٠- ٢٧٣ و شرح المقاصد للتفتازانى ٢/ ٤٨.
أما عن الرأى المضاد فانظر: نقض المنطق لابن تيمية ١١٨ و ما بعدها و العقيدة الواسطية له أيضا ص ٩ و ما بعدها و شرح الطحاوية ص ١٥٧، ١٦٣ لابن أبى العز الحنفى. تحقيق أحمد شاكر طبع بمصر سنة ١٣٧٣ ه.
[٢] لتوضيح رأيه انظر الملل و النحل ١/ ١٠٨ و ما بعدها. و من الدراسات الحديثة انظر نشأة الفكر الفلسفى للنشار ١/ ٤٠٥ و ما بعدها.
و ما سيأتى فى الجزء الثانى- القاعدة السابعة ل ٢٥٦/ ب و ما بعدها.
[٣] اليهود: و هم أمة موسى عليه السلام، و قد اختلفوا على إحدى و سبعين فرقة من أشهرها:
العنانية، و العيسوية، و اليوذعانية، و السامرة، و مسائلهم تدور على جواز النسخ و منعه، و التشبيه و نفيه، و القول بالقدر و الجبر، و تجويز الرجعة و استحالتها.
أما عن فرقهم و آرائهم بالتفصيل. فانظر (الملل و النحل ٢/ ١٥- ٢٤ و نشأة الفكر الفلسفى ١/ ٤٩- ٨٨.
[٤] ساقط من أ.
[٥] فى ب (جهة).