ثم ليس القول بكونه من فعله؛ لكونه لا تحقق للخبر دون إرادة الإنباء أولى من كونه من فعل الله- تعالى- مع أنه لا تحقق للخبر دون الصيغة؛ و هى من فعل الله- تعالى-.

كيف: و أنهم قد ناقضوا فيما لو خلق الله- تعالى- أمثال [١] أفعال العباد ضرورة [١]، و أرادها العبد عبادة؛ فإنهم قالوا لا يكون بها عابدا.

الثالث: هو أن المصلى، و الصائم، و العابد، و الخاشع، مأخوذ من فعل الصلاة، و الصوم، و العبادة، و الخشوع.

ثم اتفقوا: على أنه لا يسمى بهذه الأسماء: إلا من قامت به هذه الأفعال؛ و هو خلاف أصلهم فى الأسماء المأخوذة من الأفعال حيث لم يفرقوا فيها بين من قام به الفعل، و بين من لم يقم به.

ثم إذا جاز أن يشترط فى تسمية من فعل الصلاة، و العبادة، و الخشوع، مصليا، و عابدا، و خاشعا؛ قيام فعل الصلاة، و العبادة، و الخشوع به؛ فما المانع من اشتراط تسمية من فعل الظلم ظالما. قيام فعل الظلم به؟.

الرابع: هو أن العلل فى الشاهد عندهم موجبة لأحكامها عقلا: و مع ذلك ما التزموا طردها فى الغائب حتى إنهم قالوا: العالم فى الشاهد معلل بالعلم، و القادر معلل بالقدرة/ و نحوه، بخلاف الغائب حتى أنهم قالوا: البارى- تعالى- عالم بلا علم، و قادر بلا قدرة، و الأفعال فى الشاهد غير موجبة للأسماء المأخوذة منها عقلا؛ بل مأخوذة من الوضع، و الاصطلاح.

فكيف قيل بطردها غائبا؛ و لقد كان الأولى العكس.

[١] فى ب (هذه العبارة فى العبد ضرورة).