و هذا بخلاف فعل العبد المختار؛ فإنه و إن لم تكن قدرته مؤثرة فى إيجاده. غير أنه قائم بمحل قدرته، و واقع على وفق إيثاره و إرادته؛ و هو معنى كونه مقدورا له.

و عن الثالث: بما سنذكره فى امتناع مخلوق بين خالقين [١]، و عن المعارضة.

أما الشبه العقلية: فما نذكره فى الرد على كل [٢] فريق من المخالفين بجهة التفصيل فى موضعه.

و أما ما ذكروه من الآيات: فظاهرة غير قطعية، و التمسك [٣] بالظاهر فى موضع القطع، و اليقين غير مفيد، ثم هى مؤولة، و معارضة:

أما التأويل: فإنه [٤] قد أمكن حمل ما ذكروه على غير الخلق بمعنى الإيجاد و الاختراع؛ فيجب الحمل عليه عملا بما ذكرناه من الدليل العقلى، و بما نذكره من النقل أيضا.

أما قوله- تعالى-: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ [٥]/ فلا حجة فيه.

قولهم: إنه صريح فى إثبات خالقين عنه جوابان:

الأول: أنه أمكن حمل الخالقين على المقدرين، و يكون معنى الآية فتبارك الله أحسن المقدرين؛ و نحن لا نمنع من كون العبد يسمى خالقا، بمعنى كونه مقدرا؛ كما حققناه فى المسألة الأولى.

الثانى: هو أن الخلق قد يطلق و يراد به الإيجاد، و الاختراع، و قد يطلق و يراد به التقدير، و قد يطلق و يراد به الكذب؛ على ما حققناه فى المسألة الأولى.

و أحسن معانى الخلق إنما هو الإيجاد، و الاقتدار على الاختراع.

و عند ذلك: فأمكن أن يكون المراد بقوله- تعالى- أَحْسَنُ الْخالِقِينَ أنه مختص بأحسن معانى الخلق، و هو الإيجاد، و الاختراع، و يجب الحمل عليه عملا بما ذكرناه من الدليل العقلى.

[١] انظر ل ٢١٧/ ب و ما بعدها.
[٢] ساقط من ب.
[٣] فى ب (هو التمسك).
[٤] فى ب (فلأنه).
[٥] سورة المؤمنون ٢٣/ ١٤.