و أجمعت المعتزلة [٤]:/ على أن البارى- تعالى- لا يخلو فعله عن غرض [٥] و مقصود و صلاح للخلق؛ إذ هو يتعالى، و يتقدس عن الأغراض، و عن الضرر، و الانتفاع، و هو واجب فى فعله؛ نفيا للعبث عنه فى إبداعه، و صنعه.

ثم اتفقوا بناء على وجوب رعاية الصلاح فى فعله، على أن وجوب الثواب على الطاعات و الآلام الغير مستحقة كما فى أفعال البهائم، و الصبيان. و وجوب العقاب، و إحباط العمل الصالح على المعاصى، و إحباط الصغائر، عند اجتناب الكبائر، و وجوب قبول التوبة، و الإرشاد بعد الخلق، و إكمال العقل إلى وجوه المصالح بالإقدار عليها، و إقامة الحجج الدالة عليها.

[١] لتوضيح مذهب أهل الحق وردهم على خصومهم فى هذه المسألة: انظر اللمع للأشعرى ص ١١٥- ١٢٢ و الإبانة له أيضا ص ٤٩ و التمهيد للباقلانى ص ٥٠ و أصول الدين للبغدادى ص ٨٢، ٨٣ و الإرشاد لإمام الحرمين ص ٢٦٨- ٢٧٢ و الاقتصاد فى الاعتقاد للغزالى ص ٨١، ٨٢ و نهاية الأقدام للشهرستانى ص ٣٩٧- ٤١٦ و المحصل للرازى ص ١٤٨.
و من كتب الآمدي: غاية المرام ص ٢٢٤.
و من كتب المتأخرين المتأثرين بالآمدي: انظر شرح طوالع الأنوار ص ١٩٦- ١٩٧، و شرح المواقف ٢/ ٤٠١- ٤٠٣ و شرح المقاصد ٢/ ١١٣- ١١٧.
[٢] فى ب (الغرض و الحكمة).
[٣] انظر الإشارات لابن سينا ٣/ ١٤٧- ١٥٩ و النجاة له أيضا ٢٨٤- ٢٩١.
و من الدراسات الحديثة الجانب الإلهي للبهى ص ١٨١ و ما بعدها.
[٤] لتوضيح رأى المعتزلة فى هذه المسألة. انظر المغنى للقاضى عبد الجبار ٦/ ٩- ١٢٦، ١١/ ٥٨- ١٣٣، ١٤/ ٧- ١٨٠ و شرح الأصول الخمسة له ص ٣٠١ و ما بعدها و المحيط بالتكليف ص ٢٣٠ و ما بعدها.
[٥] فى ب (ضرر).