الأول: هو أن قول القائل ضرب كلمة موضوعة فى اللغة لصدور الفعل/ من فاعل فى زمن معين، و لا فرق فى اللغة بين أن يقول القائل: ضرب زيد عمروا و بين قوله: فعل زيد بعمرو ضربا؛ فكذلك إذا قال: ظلم زيد عمروا معناه: فعل فى عمرو ظلما.

الثانى: أن من فعل الظلم فى الشاهد؛ يسمى ظالما بالاتفاق، و اسم الظالم مشتق من الظلم.

و عند ذلك فمستند تسميته ظالما: إما قيام بحال [١] به أوجبها الظلم [١]، أو قيام الظلم به، و حلوله فيه، أو لأنه فعل الظلم.

لا جائز أن يقال بالأول؛ لما سبق.

و لا جائز أن يقال بالثانى؛ لوجهين:

الأول: أنه يلزم منه أن يكون ما قام به الظلم من أجزاء جملة الإنسان مسمى باسم الظالم؛ و هو محال؛ فإن بعض أجزاء الإنسان لا يقال له ظالم.

الثانى: هو أن الظلم قد يقوم بالمظلوم: كالألم القائم بالجرح، و قد يقوم بالآلة التى يستعملها الظالم: كحركات السيف فى (مضاربه [٢]) و لا يسمى المظلوم، و السيف الّذي قام به الظلم ظالما؛ فلم يبق إلا القسم الثالث؛ و هو المطلوب.

و الجواب عن الشبهة الأولى: أنه و إن تحقق ما ذكروه بالنسبة إلى بعض الأفعال. فلم قالوا بلزوم طرد ذلك فى كل الأفعال: و لو لزم ذلك؛ للزم أن يسمى الإله- تعالى- مفسدا، و أن يقال له أفسد عندنا: إذا خلق الفساد، و فعله فى الزروع، و الثمار، و المواشى، و غير ذلك من الموجودات؛ و هو محال.

[١] فى ب (حال به أوجبها الظلم به).
[٢] فى أ (مجاريه).