الثالث: هو أن الآية إنما وردت لتقريعهم، و زجرهم عن الغلو فى اعتقادهم حيث قال: يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [١]. فلو أراد بالكلمة ما اعتقدوه؛ لكان مثبتا [لعين‌] [٢] ما قصد التقريع على اعتقاده؛ و هو ممتنع.

و أما قوله- تعالى-: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا. فلا يمكن حمل الروح على ما اتحد بالمسيح من الكلمة؛ إذ الروح عندهم هى الحياة، و هى غير متحدة بالمسيح‌

و إنما [٣] المتحد به العلم، و هو الكلمة، فلا بد من حمله على ما يحتمله اللفظ، و الروح قد يطلق على جبريل: كقوله- تعالى-: وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ [٤]

و قد يطلق بمعنى الوحى: و منه قوله- تعالى-: أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا [٥] و قد يطلق بمعنى روح الشخص.

و عند ذلك: فيمكن [٦] أن [٦] يكون المراد بقوله [٧]: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا:

[٨] أى روحه، و أضافها إليه [٨] تشريفا، و تكريما على ما سبق.

و يمكن أن يكون المراد بقوله فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا: أى من جبريل. فإن نفخته فيه سبب علوقه من غير والد.

و أما ما احتجوا به على جواز إطلاق اسم الأب على الله- تعالى- و الابن على المسيح: فهو إن صح فمما يتعذر حمله على الابن المتولد من الله- تعالى- إذ المسيح غير متولد من الله- تعالى- بالاتفاق.

و عند ذلك فلا بد من التأويل‌

أما قوله: «إنك أنت الابن الوحيد» فيحتمل أنه أراد به المعتنى بتربيته، و اصطفائه. تعبرة باسم النبوة عنه؛ لكونه لازما لها فى الغالب.

[١] سورة النساء ٤/ ١٧١.
[٢] فى أ (لغير).
[٣] فى ب (و أما).
[٤] سورة البقرة ٢/ ٨٧.
[٥] سورة الشورى ٤٢/ ٥٢ (و كذلك أوحينا.
[٦] فى ب (فيمكن حمله على أن).
[٧] فى ب (منه).
[٨] فى ب (و أضافه إلى نفسه).