ثم و إن سلمنا إمكان معرفته بذلك: و لكن لا نسلم أن ظهور الآيات، و أنواع المخوفات [٤] مما يوجب الاضطرار إلى الإيمان، و يدل عليه قوله- تعالى- وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَ كَلَّمَهُمُ الْمَوْتى‌ وَ حَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا [٥]. و قوله- تعالى-: وَ ما تُغْنِي الْآياتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ [٦].

ثم و إن سلمنا لزوم الاضطرار إلى الإيمان من ظهور الآيات، غير أن القول بالاضطرار منهم لا يصح؛ فإن المقصود من التكليف بالإيمان، و الطاعة عندهم: إنما هو الفوز بالنعيم المقيم، و إزاحة العذاب الأليم، و ذلك لا يحصل عندهم بالاضطرار؛ بل إنما يحصل بالاختيار.

و عند ذلك: فالتكليف بالإيمان مع عدم حصول الغرض منه، و الحكمة المطلوبة يكون قبيحا؛ و القبيح يستحيل صدوره من الله- تعالى- عندهم. و أما ما [٧] تمسكوا به [٧] من الآيات: فظواهر غير يقينية محتملة التأويل، و التخصيص، و المعارضة.

[١] فى ب (لا).
[٢] فى ب (فمن).
[٣] فى ب (شيطانا).
[٤] فى ب (المخلوقات).
[٥] سورة الانعام ٦/ ١١١.
[٦] سورة يونس ١٠/ ١٠١.
[٧] فى ب (ما ذكروه من).