و إن كان داخل العالم: فالعالم [٤] فى جهته [٤]؛ فما هو فيه يكون فى جهة. و إن كان خارج العالم: فلا بد و أن يكون موازيا للعالم، و مقابلا [٥] له؛ فيكون فى جهته، و إلا لما كان خارجا عنه.

الثالثة: هو أن الوجود منقسم [٦] إلى: قائم بنفسه، و إلى غير قائم بنفسه؛ بل هو معنى قائم بغيره، و القائم بنفسه: لا معنى له غير المتحيز بنفسه، و القائم بغيره: لا معنى له غير القائم بالحيز تبعا لمحله فيه؛ فالبارى تعالى إن لم يكن متحيزا بنفسه؛ فيكون [٧] قائما بغيره؛ و هو محال؛ كما سيأتى بعد.

الرابعة: أنا أجمعنا على أن الرب- تعالى- متصف بصفات قائمة به، و لا معنى لقيام الصفات بالذات إلا أنها موجودة فى جهة الذات، تبعا للذات، فلو لم تكن ذات الرب- تعالى- فى جهة؛ لما عقل قيام الصفات بها.

و أما الشبه النقلية:

فمنها: قوله- تعالى-: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‌ [٨]. [و منها] [٩] قوله تعالى:

فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ [١٠] الآية؛ و العندية مشعرة بالحيز، و الجهة.

[١] فى أ (و لا خارجا).
[٢] فى أ (أو خارجا).
[٣] فى ب (شأنه).
[٤] فى ب (و العالم فى جهة).
[٥] فى ب (أو مقابلا).
[٦] فى ب (ينقسم).
[٧] فى ب (كان).
[٨] سورة طه ٢٠/ ٥.
[٩] فى أ (و منه).
[١٠] سورة فصلت ٤١/ ٣٨.