السادس: هو أنه لو أقدر الله- تعالى- الكافر على الكفر حالة كفرة، فلو لم تكن قدرته على الكفر قدرة على الإيمان؛ لما كان لله- تعالى- على الكافر نعمة؛ و هو خلاف المعقول و المنقول عن الأنبياء و الرسل، من تذكير [١] الكفار بنعم الله- تعالى- عليهم، و إحسانه إليهم، و طلب الشكر له منهم.

و بيان لزوم ذلك/ هو أن القدرة على الكفر، إذا لم تكن صالحة لغير الكفر، فهى سبب للعذاب؛ فتكون نقمة؛ لا نعمة، و وجوده، و نيته، و استعداده للذات، و اتصافه بصفات الكمالات شروط لهذا العذاب، إذ لولاها لما كان معذبا [٢]؛ فهى إذن [٢] نقم لا نعم، و ليست هذه الأمور نعما؛ لما فيها من اللذات العاجلة، و إلا لكان ارتكاب الفواحش نعما، لما فيها من اللذات، و لكان من قدم بين يدى إنسان طعاما لذيذا، مسموما، مهلكا- و هو عالم به- فأكله ذلك الإنسان، أن يكون منعما عليه به، و كل ذلك محال.

و هذا المحال: إنما لزم من كون القدرة على الكفر؛ ليست قدرة على غيره؛ فيكون محالا.

و أما الإلزام بالعلم [٣]، و السهو: [٣]

فإنما يلزم أن لو كان السهو ضدا و معنى و هو غير مسلم بل هو سلب العلم فيما من شأنه أن يكون له [٤] العلم [٤]؛ على ما ذهب إليه ابن [٥] عياش من المعتزلة.

سلمنا كون السهو معنى، و لكن لا نسلم أنه مضاد للعلم لذاته؛ بل هو مضاد لشرطه، و نسبة السهو إلى العلم: كنسبة الموت إلى العلم فى كونه مضادا لشرطه؛ و هو الحياة و ليس من شرط القدرة إذا تعلقت بشي‌ء أن [٦] تكون [٦] متعلقة بضد شرطه على ما ذهب إليه أبو هاشم.

[١] فى ب (انذار).
[٢] فى ب (معلوما فإذن).
[٣] فى ب (بالسهو فإنه).
[٤] فى ب (عالما).
[٥] ابن عياش: أبو إسحاق إبراهيم بن عياش، من أئمة المعتزلة البصريين، كان شيخا للقاضى عبد الجبار، و من رجال الطبقة العاشرة.
[٦] فى ب (لا تكون).