و اتفقت الأشاعرة، و المعتزلة، و غيرهم: على أن القدرة صفة وجودية يتأتى معها الفعل المقدور، بدل الترك، و الترك بدل الفعل، خلافا لبشر بن المعتمر [٣]: فإنه قال:

الاستطاعة عبارة عن سلامة البنية عن الآفات، و أنها ليست بعضا من القادر، و لا بعضا من المقدور، و هى زائدة على كل ما يقدر من صفات الأحياء.

و هو الحق؛ لكن اختلف هؤلاء فى طريق إثبات القدرة.

فذهب الهمذانى من المعتزلة: إلى أن طريق العلم بذلك: إنما هو العلم بتأتى الفعل من بعض الموجودين، و تعذره من غيره.

و ذهب الجبائى: إلى أن طريق العلم بها: إنما هو العلم بصحة الشخص، و انتفاء الآفات عنه.

و هما فاسدان.

أما الأول: فهو باطل على أصل القائل به: بالممنوع؛ فإنه قادر عنده على الفعل الممنوع منه، و إن كان فعله متعذرا عليه غير متأت منه.

[١] انظر الملل و النحل للشهرستانى ١/ ٨٧.
[٢] فى ب (فمنهم من ذهب إلى أن القادر ببعض من أبعاضه: كضرار بن عمرو، و هشام بن سالم).
و هو: هشام بن سالم الجواليقى، شيخ الهشامية، و هو من متكلمى الشيعة القائلين بالتجسيم، و التشبيه، (انظر الملل و النحل ١/ ١٨٤ و الفرق بين الفرق ٦٨).
[٣] بشر بن المعتمر البغدادى، أبو سهل: فقيه معتزلى، مؤسس فرع بغداد الاعتزالى، و تنسب إليه الطائفة البشرية منهم، توفى ببغداد سنة ٢١٠ ه (الفرق بين الفرق ١٥٦ و الملل ٦٤ و المقالات الجزء الثانى و الاعلام ٢: ٢٨).
و لمزيد من البحث و الدراسة راجع ما سيأتى فى الجزء الثانى- القاعدة السابعة الفرقة الثامنة البشرية ل ٢٤٥/ أ و هامشها.