السادسة: قوله- تعالى- جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ و قوله: وَ اللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ [٣]. و قوله- تعالى-: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [٤] [٥] إلى غير ذلك [٥] من الآيات الدالة على إضافة العمل إلى العباد. و العمل المضاف إلى شخص لا يمكن أن يكون مضافا إلى غيره.

[و الجواب عنها]

و الجواب عن الإشكال الأول: أن ما أمكن أن يكون مقدورا لله- تعالى- فلا يوصف بكونه عاجزا عنه، و إنما يوصف بالعجز عما لا يمكن أن يكون مقدورا له مع إمكان ذلك الشي‌ء فى نفسه. و الجمع بين الضدين؛ فغير ممكن في نفسه؛ فلا يكون بعدم القدرة عليه عاجزا عنه؛ كما حققناه فى مسألة العجز [٦].

و عن الثانى: أنه لا معنى لكون الشي‌ء مقدورا بالقدرة غير إمكان تأثير القدرة فيه، أو أن الأثر قائم بمحل القدرة، و واقع على وفق الإرادة كما هو مذهبنا فى أفعال العبيد المختارين.

فإذا كانت قدرة الرب- تعالى- غير مؤثرة فى الحادث، و لا هو قائم بمحل قدرة الله- تعالى-؛ لاستحالة قيام الحوادث بذات الرب- تعالى- كما سبق بيانه [٧]، فلا معنى لكونه مقدورا لله- تعالى-؛ و ما لا يكون مقدورا له- مع إمكانه فى نفسه-؛ فهو معجوز عنه.

[١] سورة السجدة ٣٢/ ٧.
[٢] سورة النساء ٤/ ٧٩.
[٣] سورة آل عمران ٣/ ١٥٣.
[٤] سورة فصلت ٤١/ ٤٠.
[٥] فى ب (إلى غيرها).
[٦] انظر ل ١٦٤/ ب و ما بعدها.
[٧] ساقط من ب. انظر ل ١٤٦/ أ و ما بعدها.