فإن الخذلان فى عرف أهل اللغة المنع من درك المراشد، و قطع الأسباب المعينة عليها، و خلق القدرة على الكفر إذا كانت مقارنة للكفر، مانعة من درك المراشد؛ فكان «١» ذلك خذلانا.

و أما البصريون من المعتزلة فقالوا: الخذلان هو ذم الله- تعالى- للعصاة، و توبيخه لهم.

و أما الكعبى فقال: الخذلان عبارة عن قطع الألطاف، المعبر عنها بالتوفيق عنده كما سبق تعريفه.

و المذهبان بعيدان:

أما الأول: فلأنه على خلاف الإشعار اللغوى.

و أما الثانى: فلأن ما قطع من اللطف: إما أن يكون ممكن الوجود، أو غير ممكن.

فإن كان الأول: فهو واجب على الله- تعالى- عنده؛ فيمتنع قطعه.

و إن كان الثانى: فما ليس ممكنا لا يكون قطعه لله ممكنا، و ليس القول بكون الله خاذلا للكافر باعتبار أنه لم يخلق اللطف فى حقه، أولى من كون الواحد منا خاذلا له بهذا الاعتبار؛ ضرورة الاشتراك فى عدم الاقتدار عليه.

و بالجملة: فالبحث أيضا فى هذه المسألة لفظى. و اللغة/ ما ذكرنا، و لا حرج فى الاصطلاح بعد فهم المعنى.