ذلك من أجلّ النعم. و غايته أنهم كفروا، و سلكوا طريق الضلال المؤدى إلى الهلاك، و قابلوا الإحسان بالإساءة، و النعمة بالكفر الموجب للعقاب؛ و ذلك لا يخرج ما فعله فى حقهم ابتداء عن كونه نعمة و هذا كما أنه لو ابتدأ إنسان بالإحسان، و الإنعام على غيره.

ثم عاقبه بجنايته عليه؛ فإن العقوبة على الجناية، لا تخرج الفعل الأول عن كونه نعمة و إحسانا.

هذا ما يخص كل واحدة من النعمتين من الدلالة العقلية.

و أما الدلالة السمعية: فمنها ما يدل على وجود النعمة، غير مخصص بإحدى النعمتين دون الأخرى، و منها ما يدل على خصوص إحدى النعمتين.

أما الدلالة الأولى: فمن جهة الكتاب، و الإجماع.

أما من جهة الكتاب: فآيتان.

الأولى: قوله- تعالى-: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها [١].

و الثانية: قوله- تعالى-: فى قصة قارون: وَ أَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ [٢].

و أما الإجماع: فهو أن الأمة متفقة [٣] على أن الكفار تاركون لشكر نعم الله- تعالى- عليهم.

و أما ما يدل على خصوص نعمة الدنيا من جهة الكتاب: فقوله- تعالى- فى حق آل فرعون: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ* وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَرِيمٍ* وَ نَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ [٤]. و قوله- تعالى- لثمود: وَ اذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَ بَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ [٥]. إلى غير ذلك من الآيات.

ثم اعترض [٦] هذا القائل على الحجة الأولى و قال [٦]:

[١] سورة النحل ١٦/ ٨٣.
[٢] سورة القصص ٢٨/ ٧٧.
[٣] فى ب (معتقدة).
[٤] سورة الدخان ٤٤/ ٢٥- ٢٧.
[٥] سورة الأعراف ٧/ ٧٤.
[٦] فى ب (اعترضوا على الحجة الأولى فقالوا).