أما الآية الأولى: فالاستطاعة و إن احتمل حملها على القدرة و كانت ظاهرة فيه [٢]، غير أنه [٢] محمول على ما نقله الأئمة عن النبي عليه السلام من تفسيره الاستطاعة بالزاد، و الراحلة.

و لهذا لا [٣] يجب الحج [٣] على من لا قدرة له على الحركة: كالزمن إذا كان واجدا للزاد، و الراحلة، و من يقوم بإركابه، و إنزاله.

و أما الآية الأخرى: فيحتمل أن يكون المراد من الطاقة الصحة: و هى ما يتأتى معها خلق القدرة المقارنة للفعل عادة و بتقدير إرادته، و لا مانع منه.

و إن سلمنا امتناع حمله على هذا المحمل؛ لكنه يحتمل أن يكون الضمير فى قوله- تعالى-: يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ راجعا إلى الفداء. و يكون تقدير الكلام. و على الذين يطيقون الفداء فدية، و يكون معنى طاقة الفداء ملك ما يفتدى به؛ و الفداء و إن لم يكن مذكورا فى الآية غير أنه يجوز عود الضمير إلى ما ليس بمذكور؛ إذا كان فى الكلام ما يدل عليه كما فى قوله- تعالى-: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ [٤] الضمير فى عليها عائد على الأرض،

[١] فى ب (ابطاله و كل ما سيكون).
[٢] فى ب (غير أنها).
[٣] فى ب (يجب الحج). و فى أ (لا يجب).
[٤] سورة الرحمن ٥٥/ ٢٦.