ذهبت المعتزلة، و الكرامية، و الخوارج، و البراهمة [١]، و الثنوية [٢]، و التناسخية [٣]، و غيرهم: إلى أن الأفعال منقسمة فى أنفسها: إلى حسنة، و قبيحة، غير أن منها ما يعرف بضرورة العقل: كحسن الإيمان، و قبح الكفران، و الكذب الّذي لا غرض فيه.

و منها ما يدرك بنظر العقل: كحسن الصدق الّذي فيه ضرر، و قبح الكذب الّذي فيه نفع.

و منها ما يدرك/ بالسمع: كحسن العبادات، و قبح ترك الواجبات الشرعية عند المعترف بها.

ثم اختلف المعتزلة [٤]:

فذهب الأوائل منهم: إلى أن الحسن، و القبح غير مختص بصفة موجبة لتحسينه، و تقبيحه.

و ذهب الجبائى، و من تابعه: إلى أن الحسن، و القبيح [ [٥] مختصان بصفة موجبة لتحسينهما، و تقبيحهما [٥]].

[١] البراهمة: فرقة تنسب إلى إبراهما الّذي ذكر فى الفيدا أحد كتبهم المقدسة. و البراهمية نظام دينى، و اجتماعى، و سياسى. و هم يعتبرون براهما الإله الأعلى. و من أصولهم: تقسيم الأمة الى طبقات أربع. و قد نفى البراهمة النبوات، و قالوا باستحالتها فى العقول. (انظر الملل و النحل ٣/ ٩٥- ١٠٠ نشأة الفكر الفلسفى ١/ ٢٨٦- ٢٩١).
[٢] الثنوية: هم أصحاب الاثنين الأزليين يزعمون أن النور، و الظلمة أزليان قديمان. و قالوا بتساويهما فى القدم، و اختلافهما فى الجوهر، و الطبع، و الفعل، و الحيز، و المكان، و الأجناس و الأبدان، و الأرواح.
و هم فرق خمس: المانوية و المزدكية و الديصانية و المرقيونية و الكينونية.
و قد رد عليهم متكلموا الإسلام و أبطلوا مذاهبهم. كما رد عليهم الآمدي فى ل ٢٢٥/ أ- ٢٢٦/ ب. (انظر المغنى ٥/ ٩- ٧٠ و الملل و النحل ٢/ ٤٩- ٦٠ و نشأة الفكر الفلسفى ١/ ٢٤٦- ٢٥٣).
[٣] التناسخية: هم القائلون بتناسخ الأرواح فى الأجساد و الانتقال من شخص إلى شخص، و ما يلقى الإنسان من الراحة، و التعب، و الدعة، و النصب؛ فمرتب على ما أسلفه من قبل و هو فى بدن آخر؛ جزاء على ذلك- و قد عرف المسلمون فكرة التناسخ عن الهنود، و كتبوا الكتب الكثيرة فى نقضها فى وقت مبكر.
(انظر الملل و النحل ٢/ ٥٨ و نشأة الفكر الفلسفى ١/ ٢٨٨).
[٤] لتوضيح رأى المعتزلة فى هذه المسألة بالتفصيل: انظر المحيط بالتكليف للقاضى عبد الجبار ص ٢٣٤- ٢٤٠ و شرح الأصول الخمسة له ص ٣٠١- ٣٢٣ و المغنى فى أبواب التوحيد و العدل. له أيضا ١٤/ ٢٢- ١١٠.
[٥] فى أ (مختص بصفة موجبة لتحسينه و تقبيحه).