وفي الخلاف نحوه ، وأضاف :وقال أبو حامد الإسفرايني : إن سبق الإمام المأموين بقراءة الحمد لم يجز لهم أن يقولوا آمين ، فإن قالوا ذلك ، استأنفوا قراءة الحمد . وبه قال بعض أصحاب الشافعي ، وقال الطبري وغيره من أصحاب الشافعي : لا يبطل ذلك قراءة الحمد ويبني على قرائته .

فأمّا قوله عقيب الحمد ، فقال الشافعي وأصحابه : يستحبّ للإمام إذا فرغ من فاتحة الكتاب أن يقول آمين ويجهر به . وإليه ذهب عطاء ، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو بكر محمّد بن إسحاق بن خزيمة وأبوبكر بن المنذر وداود .

وقال أبو حنيفة وسفيان : يقوله الإمام ويخفيه . وعن مالك روايتان ، أحدهما : مثل قول أبي حنيفة ، والثانية : لا يقول آمين أصلاً .

وأمّا المأموم فإنّ الشافعي قال في الجديد : يسمع نفسه . وقال في القديم : يجهر به . واختلف أصحابه فمنهم من قال : المسألة على قولين ، ومنهم من قال : إذا كانت الصفوف قليلة متقاربة يسمعون قول الإمام يستحبّ الإخفاء ، وإذا كانت الصفوف كثيرة ، ويخفى على كثير منهم قول الإمام يستحبّ لهم الجهر ليسمعوا من خلفهم .

وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور وعطاء يستحبّ لهم الجهر ؛ وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري : لا يستحبّ لهم الجهر بذلك .

خ ١/٣٣٢ ـ ٣٣٤

د ـ القهقهة :القهقهة في الصلاة توجب استئنافها ، والتبسّم لا يوجب ذلك .

ن/٩٤

وفي المبسوط (١/١١٧) والجمل والعقود (ر/١٨٤) والاقتصاد (٢٦٥) نحوه .

هـ ـ البكاء :البكاء من خشية اللّه‌ لا يفسدها ، وإن كانت لمصيبة أو أمر دنيوي فإنّه يفسدها .

م ١/١١٨

وفي النهاية (٧٤) نحوه .

و ـ الأكل والشرب :الأكل والشرب يفسدان