ب/٩ً ـ لو قال لها : أمرك بيدك :إن قال لها : أمرك بيدك ، فقد قلنا إنّه لا يقع به تملّك شي ء أصلاً ، وعندهم أنّها هبة وعطية ، ولها خيار القبول ما دامت في المجلس ، فإن لم تقبل حتى هرب الزوج بطل الايجاب ، ولم يصحّ القبول منها .

فإن قال لها : أمرك بيدك فطلّقي نفسك ، فإن قالت : طلّقتك ، فأرادت الطلاق كان طلاقاً عندهم ، ولا يكونعندناشي ء وإن قالت : لم اُرد بقولي طلّقتك طلاقاً ، قبل منها في الحكم وفيما بينها وبين اللّه‌ ، وإن قالت : طلّقت نفسي ، ثمّ قالت : لم اُرد طلاقاً ، قبل عندهم في الباطن دون الظاهر .رعندنالا يكون شيئاً مثل الاُولى .

م ٥/٩١ ـ ٩٥

جـ ـ الألفاظ التي لا صراحة فيها ولا كناية :ألفاظ الطلاق على ثلاثة أضرب ، أحدها : صريح وقد مضى ، وثانيها : كناية وقد مضى أيضاً ذكرها ، الثالث : ليس بصريح ولا كناية ، وهو ما لا يصلح للفرقة مثل قوله : «بارك اللّه‌ فيك» ، و«اسقني ماء» و«ما أحسن وجهك» وما أشبه ذلك ، فهذا لا يقع به طلاق نوى أو لم ينو بلا خلاف .

م ٥/٣٤

جـ/١ً ـ إذا قال لها : كلي واشربي :إذا قال : كُلي واشربي . ونوى به الطلاق ، لم يقع به الطلاق ، وبه قال أبو إسحاق المروزي .

وقال أبوحامد : المذهب أنّه يقع به الطلاق ؛ لأنّ معناه : إشربي غصص الفرقة وطعمها .

خ ٤/٤٧٥ ـ ٤٧٦

د ـ الطلاق بغير العربيّة :ما ينوب مناب قوله : أنت طالق ، بغير العربيّة بأيّ لسان كان ، فإنّه تحصل به الفرقة .

ن/٥١١

هـ ـ الطلاق بالكتابة :إذا كتب بطلاق زوجته ولم يقصد بذلك الطلاق لا يقع بلا خلاف ، وإن قصد به الطلاق . فعندناأنّه لا يقع به شي ء .

وللشافعي فيه قولان ، أحدهما : يقع على كلّ حال ، وبه قال أبوحنيفة . والآخر : أنّه لا يقع ، وهو مثل ما قلناه .

خ ٤/٤٦٩

ونحوه في المبسوط (٥/٢١٨) .

وفي النهاية :ولا يقع الطلاق إلاّ باللّسان ، فإن كتب بيده : أنّه طالق امرأته ، وهو حاضر ليس بغائب ، لم يقع الطلاق ، وإن كان غائباً وكتب بخطّه : أنّ فلانة طالق ، وقع الطلاق . وإن قال لغيره : اكتب إلى فلانة امرأتي بطلاقها ، لم يقع الطلاق .

فإن طلّقها بالقول ثمّ قال لغيره : اكتب اليها بالطلاق ، كان الطلاق واقعاً بالقول دون الأمر .

ن/٥١١

ونحوه في المبسوط (٥/٢١٨) .

هـ/١ً ـ إذا علّق الطلاق على وصول الكتاب :إذا كتب : إذا أتاك كتابي فأنت طالق ، فقد علّق