أ/٢ً ـ هل يعتبر علم المسافر المأموم أو ظنّه بحال الإمام في حكم صلاته ؟ :إذا صلّى خلف مقيم عالماً به أو ظانّاً بحاله أو لم يعلم أصلاً ولا ظنّ ، أو خلف مسافر عالماً أو ظانّاً لزمه التقصير على كلّ حال .

م ١/١٤٠

وفي الخلاف نحوه ، وأضاف :وقال الشافعي في المسائل كلّها : يلزمه التّمام ، وإن بان له أنّه كان مسافراً ، وقصّر الإمام لزم المأموم التّمام ، وإن علمه مسافراً أو غلب على ظنّه ذلك ، نوى القصر ، فإن سلّم في الركعتين تبعه ، وإن صلّى أربعاً تماماً فعليه الإتمام ، وإن أحدث الإمام وانصرف ، فإن أخبر أنّه نوى القصر أو التّمام عمل على ما أخبر ، وإن لم يخبر غير أنّه عاد فصلّى ركعتين أو أربعاً عمل على ما شاهد ، فإن قصّر ، قصّر ، وإن أتمّ ، فعليه التّمام .

واختلف أصحابه ، فقال أبو إسحاق : عليه الإتمام وقال أبو العبّاس : له القصر غير أنّه قال : إن أحدث المأموم فخرج فتوضّأ لزمه التّمام .

خ ١/٥٨٤ ـ ٥٨٥

أ/٣ً ـ إذا اُمّ مسافر بمسافرين ومقيمين ثمّ استخلف عليهم مقيماً :إذا اُمّ مسافر بمسافرين ومقيمين وأحدث ، ثمّ استخلف مقيماً ، صلّى المستخلف صلاة المقيم ، ولا يلزم المسافرين التمام .

م ١/١٣٩

وفي الخلاف نحوه ، وأضاف :وبه قال أبو حنيفة . وقال الشافعي : يلزمهم التمام .

خ ١/٥٨٤

ب ـ إمامة المتيمّم بالمتطهّرين :يجوز للمتيمّم أن يصلّي بالمتوضئين على كراهية فيه .

وبه قال جميع الفقهاء : من غير كراهيّة فيه ، وقال محمّد بن الحسن : لا يجوز .

خ ١/١٤٥ ، ٥٤٥

وفي المبسوط (١/١٥٤) ، والنهاية (١١٢) نحوه .

جـ ـ إمامة من يلحن في قرائته :يكره إمامة مَن يلحن في قرائته ، سواءً كان في الحمد أو غيرها ، أحال المعنى أو لم يحل إذا لم يحسن إصلاح لسانه ، فإن كان يحسن ويتعمّد اللّحن ، فإنّه تبطل صلاته وصلاة من خلفه إن علموا بذلك ، وإن لم يعلموا لم تبطل صلاتهم .

م ١/١٥٣

د ـ إمامة التمتام والفأفاء وأمثالهما :يكره الصلاة خلف التمتام وهو : الذي لا يؤدّي التاء ، ومن لا يحسن أن يؤدي الحرف . وكذلك الفأفاء : وهو الذي لا يؤدي الفاء ، وكذلك لا يأتمّ بأرث : وهو الذي يلحقه في أوّل كلامه ريح فيتعذّر عليه ، فإذا تكلّم انطلق لسانه ، ولا ألثغ : (وهو) الذي يبدّل حرفاً مكان حرف .

والأليغ : وهو الذي لا يأتي بالحروف على البيان والصحّة .

م ١/١٥٣

هـ ـ إمامة غير الفصيح :إذا اُمّ أعجميّ لا يفصح