ز/٢ً ـ صوم يوم الشك على أنّه من شعبان :الأفضل أن يصوم الإنسان يوم الشكّ على أنّه من شعبان ، فإن قامت له البيّنة بعد ذلك أنّه كان من رمضان فقد وفّق له وأجزأ عنه ، ولم يكن عليه قضاء .

ن/١٥١

ونحوه في الاقتصاد (٢٨٧) ، والمبسوط (١/٢٧٦ ـ ٢٧٧ ،٢٦٨) ، والجمل والعقود (ر/٢١١) .

وفي الخلاف :صوم يوم الشكّ يستحبّ بنيّة شعبان .

وذهب الشافعي إلى أ نّه يكره إفراده بصوم التطوّع من شعبان ، ولا يُكره إذا كان متصلاً بما قبله من صيام الأيّام . وكذلك لا يُكره أن يصومه إذا وافق عادة له في مثل ذلك ، أو يوم نذر أو غيره .

وقال أبوحنيفة : إن صامه تطوّعاً لم يكره .

خ ٢/١٧٠ ـ ١٧١

ز/٣ً ـ صوم يوم الشك مردداً بين الوجوب والندب :إذا كان ليلة الثلاثين ، فنوى إن كان غداً من رمضان فهو صائم فرضاً أو نفلاً ، أو نوى إن كان من رمضان فهو فرض وإن لم يكن فهو نفل أجزأه .

خ ٢/١٧٩

ونحوه في المبسوط (١/٢٧٥) .

وقال الشافعي في الموضعين : أ نّه لا يجزئ .

خ ٢/١٨٠

ز/٤ً ـ صوم يوم الشك من دون نيّة :

صوم يوم الشكّ من غير نيّة أصلاً لا يجزئ عن شي ء .

خ ٢/١٧٠

ونحوه في النهاية (١٥١) .

ز/٥ً ـ لو أصبح يوم الشك بنيّة الإفطار فبان أنّه من رمضان :إذا أصبح يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان ، ويعتقد أنّه من شعبان بنيّة الإفطار ، ثمّ بان أنّه من شهر رمضان لقيام بيّنة عليه قبل الزوال ، جدّد النيّة وصام ، وقد أجزأه . وإن بان بعد الزوال أمسك بقية النهار وكان عليه القضاء .

خ ٢/١٧٨ ـ ١٧٩

ونحوه في النهاية (١٥٢) .

وبه قال أبوحنيفة . وقال الشافعي : يمسك وعليه القضاء على كلّ حال .

واختلفوا إذا أمسك هل يكون صائماً أم لا ؟ : قال الأكثر : أنّه يجب عليه الإمساك ولا يكون صائماً .

وقال أبوإسحاق : يكون صائماً من الوقت الذي أمسك صوماً شرعياً .

خ ٢/١٧٩

ز/٦ً ـ لو أصبح يوم الشك مفطراً فبان أنّه من شهر رمضان :إذا أصبح يوم الشكّ مفطراً ، ثمّ ظهر أنّه كان من رمضان ، وجب عليه إمساك