الأصل فيه الكتاب والسنّة ، فالكتاب قوله تعالى :{الذين يظاهرون منكم من نسائهم ماهنّ امهاتهم}إلى قوله :{ فاطعام ستّين مسكيناً}(١)فذكر اللّه‌ تعالى حكم الظهار في هذه الآيات الثلاث فذكر في الآية الاُولى تحريمه ، وأنّه قول منكر وزور ، وذكر في الآية الثانية والثالثة الكفّارة ، فأوجب فيه عتق رقبة ، ثمّ صوم شهرين متتابعين ، ثمّ إطعام ستّين مسكيناً ، فثبت بذلك أنّ للظهار حكماً في الشرع ، وأنّ الكفّارة تتعلّق به .

م ٥/١٤٤ ـ ١٤٥

٣ ـ من يصحّ ظهاره :

كلّ زوج يصحّ طلاقه من حرّ وعبد فإنّ ظهاره يصحّ .

م ٥/١٤٥

٤ ـ أنواع الظهار :

الظهار على ضربين ، أحدهما : أن يكون مطلقاً ، فانّه يجب به الكفّارة متى أراد الوط‌ء . والآخر : أن يكون مشروطاً ، فلا يجب الكفّارة إلاّ بعد حصول شرطه .

فإن كان مطلقاً لزمته الكفّارة قبل الوط‌ء ، فإن وطئ قبل أن يكفّر لزمته كفّارتان ، وكلّما وطئ لزمته كفّارة اُخرى .

وإن كان مشروطاً وحصل شرطه لزمته كفّارة ، فإن وطئ قبل أن يكفّر لزمته كفّارتان .

وفي أصحابنا من قال : إنه إذا كان بشرط لا يقع ، مثل الطلاق .

خ ٤/٥٣٥ ـ ٥٣٦

ونحوه في النهاية ، وأضاف :إذا فعل ذلك متعمّداً ، فإن فعله ناسياً لم يكن عليه أكثر من كفّارة واحدة .

ن/٥٢٥

ثانياً ـ إنشاء الظهار :

١ ـ صيغته الصريحة :

الظهار الحقيقي الذي ورد الشرع به أن يشبّه الرجل جملة زوجته بظهر اُمّه فيقول : أنتِ عليّ كظهر اُمّي ، بلا خلاف .

وإذا قال : أنتِ منّي كظهر امّي ، أو أنتِ معي أو عندي وما أشبه ذلك فإنّه يكون مظاهراً .

وهكذا إذا قال : نفسكِ عليّ كظهر أمّي ، أو جسمكِ أو ذاتكِ أو بدنكِ وما أشبه ذلك فهذا كلّه ظهار ، بلا خلاف في جميع ذلك .

م ٥/١٤٨ ـ ١٤٩

٢ ـ تشبيه الزوجة بظهر إحدى المحرّمات نسباً:

إذا قال لها : أنت عليّ كظهر بنتي أو بنت بنتي ، أو اختي أو بنتها ، أو عمّتي ، أو خالتي ، اختلفت روايات أصحابنا في ذلك ، فالظاهر الأشهر الأكثر أ نّه يكون مظاهراً . وبه قال الشافعي في الجديد .