ماشياً ، وعلى كلّ حال غير أنّه يستقبل القبلة بتكبيرة الإحرام ، وإن أمكنه أن يسجد على قربوس السرج فعل ، وإن لم يمكنه وصلّى إيماءً جعل سجوده أخفض من ركوعه في جميع الأحوال وعند المطاعنة والمضاربة ولا إعادة عليه ، ومتى زاد الخوف ولا يمكنه الإيماء أيضاً أجزأه عن كلّ ركعة تسبيحة واحدة ، وهي سبحان اللّه‌ والحمدللّه‌ ولا إله اللّه‌ واللّه‌ أكبر كما فعل أميرالمؤمنين (عليه‌ السلام) ليلة الهرير .

م ١/١٦٦

ونحوه في النهاية (١٣٢) .

وفي الاقتصاد نحوه ، وليس فيه :يستقبل القبلة بتكبيرة الإحرام .

صا/٢٦٩

وكذلك في الخلاف ، وأضاف :وبه قال الشافعي إلاّ أنّه قال : إن ضارب فيها أو طاعن بطلت صلاته ، ويمضي فيها ويعيدها هذا منصوص قوله .

وقال أبوالعبّاس : يمضي فيها ولا يعيد كما قلناه .

وقال أبوحنيفة : يصلّي كما قلناه إيماءً وسائر أحواله إلاّ أنّه لم يجز الصلاة ماشياً .

وقال أيضاً : إذا لم يتمكّن إلاّ بالضرب والطعن فلا تصحّ صلاته ، وينبغي أن يؤخّرها حتى يزول القتال ثمّ يقضيها .

خ ١/٦٤٤ ـ ٦٤٥

٣ ـ أحكامها :

أ ـ تأخير الصلاة عند الخوف :لا يجوز له تأخير الصلاة حتى يخرج الوقت ، وإن أخّرها إلى آخر الوقت كان جائزاً .

م ١/١٦٦

ب ـ زوال الخوف أثناء الصلاة وبالعكس :متى صلّى ركعة مع شدّة الخوف ثمّ أمن ، نزل وصلّى بقيّة صلاته على الأرض ، وإن صلّى على الأرض آمناً ركعة ، فلحقه شدّة الخوف ركب فصلّى بقيّة صلاته ايماء ما لم يستدبر القبلة في الحالتين ، وإن استدبرها بطلت صلاته واستأنفها .

م ١/١٦٦

جـ ـ صلاة شدّة الخوف مع ظنّ العدو :من رأى سواداً يظنّه عدوّاً جاز له أن يصلّي صلاة شدّة الخوف إيماء ولا إعادة عليه سواء كان ما رآه صحيحاً ، أو لم يكن كذلك .

م ١/١٦٦

وفي الخلاف :إذا رأى سواداً فظنّ أنّه عدوّ ، فصلّى صلاة شدّة الخوف إيماء ، ثمّ تبيّن أنّه لم يكن عدوّاً وإنّما كان وحشاً أو إبلاً أو بقراً أو قوماً مارّة ، لم يجب عليه الإعادة .

وللشافعي فيه قولان ، أحدهما : مثل ما قلناه لا إعادة عليه ، والثاني : عليه الإعادة ، وبه قال : أبوحنيفة .

خ ١/٦٤٦

د ـ حكم الصلاة لو تمكنوا من أدائها تامة قبل وصول العدو :متى كان بينهم وبين العدوّ خندق أو حائط وخافوا إن تشاغلوا بالصّلاة أن يطمّوا الخندق أو ينقبوا الحائط ، جاز لهم أن يصلّوا صلاة الخوف إيماء إذا ظنّوا أنّهم يطمّوا