ب ـ انفضاض بعض المصلّين أو جميعهم بعد التلبّس بالصّلاة :اذا إنعقدت الجمعة بالعدد المراعى في ذلك وكبّر الإمام تكبيرة الإحرام ثمّ انفضّوا ، لا نصّ لأصحابنا فيه ، والذي يقتضيه مذهبهم ، أنّه لا تبطل الجمعة سواء انفضّ بعضهم أو جميعهم حتى لا يبقى إلاّ الإمام فإنّه يتمّ الجمعة ركعتين .

وللشّافعي خمسة أقوال ، أحدها : العدد شرط في الابتداء ، والاستدامة ، فمتى انفضّ منهم شي ء أتمّها ظهراً ، وهو أصحّ الأقوال عندهم ، وبه قال زفر . والثاني : إن بقي وحده أتمّها جمعة ، كما قلناه ، وأومأ الجرجاني إلى أنّه مذهب أبي يوسف ، ومحمّد . والثالث : إن بقي معه واحد أتمّها جمعة . والرابع : إن بقي معه اثنان أتمّها جمعة . والخامس : ينظر فإن انفضّوا بعد أن صلّى ركعة ، أتمّها جمعة ، وإن كان قبل أن يصلّي ركعة أتمّها ظهراً أربعاً ، وبه قال أبو حنيفة والمزني .

خ ١/٦٠٠

وفي المبسوط (١/١٤٤) نحوه .

جـ ـ من تنعقد بهم الجمعة :الناس في باب الجمعة على خمسة أضرب : من تجب عليه وتنعقد به فهو كلّ من جمع الشرائط العشرة التي ذكرناها (انظر : ثانياً١) .

ومن لا تجب عليه ولا تنعقد به فهو ، الصبيّ والمجنون والعبد والمسافر والمرأة .

م ١/١٤٣

وفي موضع آخر من المبسوط :والنساء إذا اجتمعن فلا تنعقد بهنّ جمعة ، والصبيّ الذي لم يبلغ لا تنعقد به الجمعة .

م ١/١٤٩

وفي الخلاف نحوه وأضاف :وللشّافعي فيه (الصبيّ) قولان : قال في الإملاء : يجوز ذلك . وقال في الاُمّ : لا يجوز ذلك .

خ ١/٦٢٨

ولا تجب على العبد والمسافر الجمعة ، بلا خلاف . وهل تنعقد بهم دون غيرهم أم لا ؟ فإنّعندناأ نّهم إذا حضروا انعقدت بهم الجمعة إذا تمّ