إذا قال : أنت عليّ كيد اُمّي أو رجلها وقصد به الظهار كان مظاهراً . وبه قال أبوحنيفة إذا علّق بالرأس والفرج ، وجزء من الأجزاء المشاعة ، وإذا علّق باليد والرجل لم يكن مظاهراً .

وللشافعي في القديم فيه قولان ، أحدهما : مثل ما قلناه ، وبه قال في الجديد ، وهو الأصحّ عندهم . الثاني : لا يكون مظاهراً .

خ ٤/٥٣٠

ونحوه في النهاية (٥٢٦) والمبسوط (٥/١٤٩)

٤ ـ تشبيه الزوجة بجملة الاُمّ :

إذا قال لزوجته : أنت عليّ كأمّي أو مثل اُمي ، فهذا كناية يحتمل مثل أمّي في الكرامة ، ويحتمل مثلها في التحريم ، ثمّ يرجع إليه ، فإن قال : أردت مثلها في الكرامة ، لم يكن ظهاراً ، وإن قال : أردت مثلها في التحريم كان ظهاراً ، وإن أطلق لم يكن ظهاراً .

م ٥/١٤٩

٥ ـ تشبيه الزوجة بإحدى جدّاته :

إن شبّه زوجته بإحدى جدّاته ، إمّا من قبل أبيه أو من قبل أمّه قربت أو بعدت كان مظاهراً بلا خلاف ، لأنّ الاُمّ يطلق عليها حقيقة أو مجازاً ، على خلاف فيه .

م ٥/١٤٩

٦ ـ صيغة أنتِ عليّ حرام كظهر أمّي :

إذا قال : أنتِ عليّ حرام كظهر أمي لم يكن ظهاراً ولا طلاقاً ، نوى ذلك أو لم ينو .

وقال الشافعي فيه خمس مسائل ، إحداها : أن ينوي الطلاق . والثانية : أن ينوي الظهار . والثالثة : يطلّق ولا ينوي شيئاً . والرابعة : ينوي الطلاق والظهار . والخامسة : ينوي تحريم عينها .

فقال في هذه المسائل إذا أطلق كان ظهاراً ، وإذا نوى غير الظهار قبل منه ، نوى الطلاق أو غيره .

وعلى قول بعض أصحابه يلزمه الظهار ، ولا تقبل نيّته في الطلاق ولا غيره .

خ ٤/٥٣٣ ـ ٥٣٤

ونحوه في المبسوط (٥/١٥١ ،١٤٩) .

٧ ـ صيغة أنت طالق كظهر اُمّي :

إذا قال : أنت طالق كظهر أمّي فيه أربع مسائل ، إحداها : أن يطلّق ولا ينوي شيئاً ، فتطلّق بقوله أنتِ طالق ، ويلغو قوله كظهر أمّي .

الثانية : أن يقول : أردت أنّك طُلّقت طلاقاً تَحْرمينَ به عليّ ، فتصيرين محرّمة كتحريم أمّي ، فتطلّق بقوله أنت طالق ، وقوله كظهر أمّي أكّد به التحريم فلا يلزمه به شي ء .

الثالثة : أن يقول أردت بقولي أنت طالق ؛ إيقاع الطلاق ، وأردت بقولي كظهر أمّي ، الظهار ، فتطلّق بقوله أنت طالق ، ويصير مظاهراً عنها