فأمّا التي لطلاقها سنّة وبدعة ، فإذا قال لها : أنت طالق في كلّ قرء طلقة ، فإن كانت حائضاً لم يقع الطلاق بها في الحالعندنا، وعند من قال القرء هو الطّهر فإذا طهرت منه لم تطلّقعندنا. وعندهم تطلّق طلقة ، فإن حاضت ثمّ طهرت طلّقت اُخرى ، فإذا حاضت ثمّ طهرت طلّقت الثالثة وبانت بها ، فإذا دخلت في الحيضة الرابعة انقضت عدّتها . هذا إذا لم يراجعها .

فإن راجعها ووطئها بعد الرجعة استأنفت العدّة ، وإن لم يكن وطئها فهل لها أن تبني أو تستأنف ؟ على قولين . هذا إذا كانت حائضاً .

فأمّا إن كانت طاهراً وقع الطلاق في الحال ، سواء كانت في طهر جامعها فيه أو لم يجامعها فيه .

فإذا ثبت هذا فأمّا أن يراجع أو لا يراجع ، فإن لم يراجع فكلّما حاضت ثمّ طهرت طلّقت طلقة ، فإذا دخلت فيه في الحيضة الثالثة انقضت عدّتها ، وإن كان قد راجعها فإن كان وطئها عقيب كلّ رجعة استأنفت العدّة ، وإن لم يكن وطئها بعد المراجعة فعلى قولين .

ثمّ ينظر في الطلّقة الاُولى ، فإن كانت في طهر جامعها فيه وقعت الطلّقة للبدعة ، وإن لم يكن جامعها فيه وقعت للسنّة ،وعندناإن كانت طاهراً طهراً لم يقربها فيه وقعت واحدة ، ولا يقع فيما بعد شي ء ، سواء راجعها أو لم يراجعها ، فإن كانت حائضاً لم يقع بها شي ء ، لا في الحال ولا فيما بعد ، وكذلك إن كانت طاهراً قربها فيه بجماع .

م ٥/٧ ـ ٩

ي /٤ً ـ تكرار صيغة الطلاق :إذا قال : أنت طالق أنت طالق أنت طالق ، ونوى الإيقاع وقعت واحدة ، ولا يقع ما زاد عليها ، سواء كانت مدخولاً بها أو غير مدخول بها .

وعندهم إن كانت غير مدخول بها بانت بالأوّل ، ولم يقع بعدها شي ء . وإن كانت مدخولاً بها فالاُولى طلقة ، ويسئل عن الثانية والثالثة ، فإن قال : أردت تأكيد الاُولى بهما ، قبل منه ، ولم يقع إلاّ طلقة ، فإن صدّقته على ذلك ، وإلاّ فالقول قوله مع يمينه .

وإن أراد الاستئناف طلّقت ثلاثاً وإن قال : أردت بالثانية الاستئناف وبالثالثة التأكيد ، قبل منه أيضاً ، وإن قال : لم يكن لي نيّة ، فيهما قولان ، أحدهما : يقع ثلاث تطليقات ، وهو الصحيح عندهم ، والثاني : لا يقع إلاّ الاُولى .

وإن قال : أنت طالق ، وسكت ساعة ثمّ قال : أنت طالق ، كانتعندنامثل الاُولى لا يقع غير الاُولى ، وعندهم يكون الثاني إيقاعاً على كلّ حال .

هذا إذا كرّر بغير حرف عطف ، فأمّا إن كرّرها بحرف العطف ، وقال : أنت طالق وطالق وطالق ، أو أنت طالق فطالق فطالق ، أو أنت طالق ثمّ طالق ثمّ طالق ، أو أنت طالق بل طالق بل طالق ،فعندنامثل الاُولى سواء .