وذهبت طائفة إلى أنّها تجب بظهار وعَوْد . ثمّ اختلفوا في العَوْد ما هو ؟ على أربعة مذاهب ، فذهب الشافعي إلى أن العود ، أن يمسكها زوجة بعد الظهار مع قدرته على الطلاق ، فإذا وجد ذلك كان عائداً ، ولزمته الكفّارة .

وذهبت طائفة إلى أنّ العود ، هو العزم على الوط‌ء ، ذهب إليه مالك ، وأحمد بن حنبل .

وذهبت طائفة إلى أنّ العود هو الوط‌ء ، ذهب إليه الحسن ، وطاووس ، والزهري .

وذهبت طائفة إلى أنّ العود هو تكرار لفظ وإعادته . ذهب إليه داود ، وأهل الظاهر .

وذهبت طائفة ثالثة إلى أنّ الكفّارة في الظهار لا تستقرّ في الذمّة بحال ، وإنّما يراد استباحة الوط‌ء ، ذهب إليه أبوحنيفة وأصحابه .

فيقال للمظاهر عند إرادة الوط‌ء : إذا أردت أن يحلّ لك الوط‌ء فكفّر ، وإن لم ترد استباحة الوط‌ء فلا تكفّر ، كما يقال لمن أراد أن يصلّي صلاة تطوع : إن أردت أن تستبيح الصلاة فتطهر ، وإن لم ترد استباحتها لم تلزمك الطهارة .

وقال الطحاوي : مذهب أبي حنيفة : أن الكفّارة في الظهار تراد لاستباحة الوط‌ء ، ولا يستقرّ وجوبها في الذمّة ، فإن وطى‌ء المظاهر قبل التكفير فقد وطئ وطأً محرّماً ، ولا يلزمه التكفير ، بل يقال له عند إرادة الوط‌ء الثاني والثالث : إن أردت أن يحلّ لك الوط‌ء فكفّر ، وعلى هذا أبداً .

خ ٤/٥٣٥ ـ ٥٣٨

وأشار إليه في المبسوط (٥/١٤٦ ، ١٥٤) .

٢ ـ انحلال الظهار وسقوط الكفّارة :

أ ـ انحلال الظهار بالطلاق :إذا ظاهر منها ثمّ طلّقها عقيب الظهار لم تلزمه الكفّارة ، بلا خلاف سواء كان الطلاق رجعياً أو بائناً ، إلاّ عند من قال : إنّ الكفّارة تجب بنفس التلفّظ به ، وإنّما قلنا ذلك لأنّها تجب بالظّهار والعود ، وقد بيّنا ماهية العود . (انظر المسألة السابقة) .

م ٥/١٥٥

أ/١ً ـ انحلال الظهار بالطلاق الرجعي :إذا ظاهر من امرأته ، ثمّ طلّقها طلقة رجعية ، حُكم بصحّة الظهار ، وسقطت عنه كفّارة الظهار ، فإن راجعها عادت الزوجية ووجب الكفّارة .

وللشافعي فيه قولان ، إذا قال الرجعة تكون عوداً ، فإذا راجعها ثمّ اتبع الرجعة طلاقاً لزمته كفّارة ، وإذا قال لا يكون عوداً ، فانّه إذا طلّقها عقيب الرجعة لم تلزمه الكفّارة حتى يمضي بعد الرجعة زمان يمكنه فيه الطلاق .

خ ٤/٥٢٦ ـ ٥٢٧

ونحوه في النهاية (٥٢٦) .

ونحوه في المبسوط ، وأضاف :وهل تكون الرجعة بنفسها عوداً أو لا ؟ قيل : فيه قولانعندنا: لا يكون عوداً حتى يعزم على الوط‌ء ، وقال بعضهم : يصير بنفس الرجعة عائداً ، وقال بعضهم : حتى يمضي زمان يمكن أن يطلّق فيه فلا يطلّق .

فمن قال يصير عائداً ، فالكفّارة قد وجبت عليه ، فإن طلّقها أو ماتت عقيب الرجعة لم