فأمّا إن علّق طلاقها بصفة توجد من جهتها ، فإن كان لها مندوحة لم ترثه ، كما لو سألته فطلّقها ، وإن كان لابدّ لها فعلى قولين ، فأمّا ما لها منه بدّ ففعلته فلا ترثه قولاً واحداً ،وعندناأنّ ذلك لا يقع به طلاق أصلاً ؛ لأ نّه معلّق بشرط ، وإذا لم يقع فلا يقطع الميراث .

م ٥/٦٩

ز/٦ً ـ إرث المطلّقة إذا برئ الزوج من مرضه :لو قال في مرضه : أنت طالق ثلاثاً ، ثمّ برئ من مرضه ، لم ترثه بلا خلاف ،وعندناإذا كان له عليها رجعة ورثته . ولو قال : أنت طالق ثلاثاً ، فارتدّت ثمّ أسلمت ثمّ ماتت ، لم يرثها .

م ٥/٦٩

ونحوه في النهاية (٥١٠ ،٦٢١) .

ز/٧ً ـ إرث البائن بالملاعنة حال مرض زوجها :إذا قذفها وهو صحيح أو مريض ، فلاعنها وهو مريض فبانت لم ترث قولاً واحداً ،وعندناأنّه ليس بطلاق ، وهذا حكم يختصّ الطلاق .

م ٥/٧٠

ز/٨ً ـ هل أنّ حكم الفسخ في المرض كحكم الطلاق فيه ؟ :لو اُعتقت الأمة تحت عبد وهي مريضة فاكتسبت مالاً واعتق العبد ، كان لها الخيار ، فإن اختارت الفسخ زالت الزوجية ، فإن ماتت لم يرثها ولم ترثه هي أيضاً ، بلا خلاف .

وإذا اُعتقت تحت عبد فاكتسبت مالاً ثمّ اُعتق العبد ، كان لها الخيار .

وكذلك الصغيرة إذا زوّجها أخوها أو عمّها ثمّ بلغت مريضة فاختارت الفسخ ، لم يرث واحد منهما صاحبه .

م ٥/٦٨ ـ ٦٩

ز/٩ً ـ ادّعاء الزوج وقوع طلاقه في الصحّة ثلاثاً :وهكذا يجب أن نقول (أي بعدم توارثهما) ، لو أقرّ مريض أنّه طلّقها ثلاثاً في حال الصحّة قبل قوله ، وحكم بأنّها بانت منه في حال الصحّة ، وتكون العدّة من حين تكلّم .

وهكذا يجب أن نقول ، إذا قال : طلّقتها ثلاثاً ، على الشروط التي يقع معهاعندنا.

م ٥/٦٩

ز/١٠ً ـ إذا اجتمع عتق الأمة وطلاقها في مرض الزوج :إذا كانت زوجته أمة واجتمع عتقها وطلاقها في مرضه ففيها خمس مسائل :

إحداها : طلّقها ثلاثاً في مرضه ثمّ أعتقها سيّدها ثمّ مات الزوج ، لم ترثه ، وهكذا لو كانت حرّة كتابية فطلّقها ثلاثاً ثمّ أسلمت ثمّ مات لم ترث .

الثانية : قال وهو مريض : أنت طالق غداً ، فلمّا سمع سيّدها قال لها : أنت حرّة اليوم بعد قوله ، لم ترثه ،وعندناأنّ هذه لا يقع طلاقها