من أوّل النهار إلى آخره ، وهكذا إن جدّد نيّة الصوم في أنواع الفرض أو النفل قبل الزوال كان صوماً صحيحاً . ومتى فاتته النيّة إلى بعد الزوال في شهر رمضان جدّد النيّة ، وكان عليه القضاء .

م ١/٢٧٧

ونحوه في الاقتصاد (٢٨٧) ، والجمل والعقود (ر/٢١١) .

وفي الخلاف :مايتعيّن صومه يجوز فيه تجديد النيّة إلى قبل الزوال . وبه قال أبوحنيفة .

وما لا يتعيّن بل يجب في الذمّة ، فلابدّ من تجديد النيّة لكلّ يوم ، ويجزئ ذلك إلى قبل الزوال .

خ ٢/١٦٣

ونحوه في المبسوط (١/٢٧٨) وأضاف :ومتى فاتت إلى بعد الزوال فقد فات وقتها .

د/٣ً ـ تجديد النيّة في صوم النافلة بعد الزوال :متى فاتت (نية صوم الفرض) إلى بعد الزوال فقد فات وقتها إلاّ في النوافل خاصة فإنّه روي في بعض الروايات جواز تجديدها بعد الزوال ، وتحقيقها أنّه يجوز تجديدها إلى أن يبق من النهار بمقدار ما يبقى زمان بعدها يمكن أن يكون صوماً . فأمّا إذا كان انتهاء النيّة مع انتهاء النهار فلا صوم بعده على حال .

م ١/٢٧٨

وفي الخلاف :يجوز أن ينوي صيام النافلة نهاراً ، ومن أصحابنا من أجازه إلى عند الزوال ، وهو الظاهر في الروايات ، ومنهم من أجازه إلى آخر النهار ولست أعرف به نصاً .

وقال الشافعي : يجوز ذلك قبل الزوال قولاً واحداً ، وبعد الزوال فيه قولان ، قال في الحرملة : يجزئ ، وقال في الاُمّ : لا يجوز بعد الزوال ، وبه قال أبوحنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل .

وقال مالك : لا يجوز حتى ينوي له ليلاً كالفرض سواء ، وبه قال المزني .

خ ٢/١٦٧ ـ ١٦٨

د/٤ً ـ الصوم يكون من أوّل النهار لا من وقت تجديد النيّة :إذا نوى بالنهار يكون صائماً من أوّله لا من وقت تجديد النيّة . وبه قال أكثر أصحاب الشافعي .

وقال أبو إسحاق : يكون صائماً من وقت تجديد النيّة ، وما قبله يكون إمساكاً لا صوم يثاب عليه .

خ ٢/١٦٩

د/٥ً ـ أثر تجديد نيّة الصيام بعد نيّة الإفطار :إذا جدّد نيّة الإفطار في خلال النهار وكان عقد الصوم في أوّله فإنّه لا يصير مفطراً حتى يتناول ما يفطّر .

م ١/٢٧٨

ونحوه في الخلاف ، وأضاف :وبه قال أبوحنيفة .

وقال أبو حامد الأسفرايني : يبطل صومه . قال : ولا أعرفها منصوصة للشافعي . وحُكي عن بعض الخراسانية من أصحابه أنّها منصوصة للشافعي أنّه يبطل الصوم .

خ ٢/٢٢٢ ـ ٢٢٣

وفي موضع آخر من المبسوط :متى نوى