ذخیرة المعاد في شرح الإرشاد - المحقق السبزواري - الصفحة ٤٨٧

بالصرف فيه كرما و فضلا لنا خاصة انتهى

و قال الشيخ الجليل أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني أن اللّٰه تبارك و تعالى جعل الدّنيا كلّها بأسرها لخليفته حيث يقول للملائكة أني جاعل في الأرض خليفة فكانت الدّنيا بأسرها لآدم٧و صارت بعده لأبرار ولده و خلفائه فما غلب عليه أعداؤهم ثم رجع إليهم بحرب أو غلبة سمّي فيئا و هو أن يفيء إليهم بغلبة و حرب و كان حكمه فيه ما قال اللّٰه و اعلموا أنما غنمتم من شيء فإنّ للّه خمسه و للرسول و لذي القربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل فهو للّه و للرسول و لقرابة الرّسول هذا هو الفيء الراجع و إنما يكون الرّاجع ما كان في يد غيرهم فأخذ منهم بالسيف فأمّا ما رجع إليهم غير أن يوجف عليه بخيل و لا ركاب فهو الأنفال هو للّه و للرسول خاصّة ليس لأحد فيه شركة و إنما جعل الشركة في شيء قوتل عليه فجعل لمن قاتل من الغنائم أربعة أسهم و الذي للرّسول٦يقسم على ستة أسهم ثلاثة له و ثلاثة لليتامى و المساكين و ابن السبيل

و أمّا الأنفال فليس هذه سبيلها كانت للرسول٦خاصّة و كانت فدك لرسول اللّٰه٦خاصّة لأنه٧فتحها و أمير المؤمنين٧لم يكن معهما أحد فزال عنها اسم الفيء و لزمها اسم الأنفال و كذلك الآجام و المعادن و البحار و المفاوز هي للإمام خاصة فإن عمل فيها قوم بإذن الإمام فلهم أربعة أخماس و للإمام خمس و الّذي للإمام يجري مجرى الخمس و من عمل بغير إذن الإمام يأخذه كله ليس لأحد فيه شيء و كذلك من عمر شيئا أو أجرى قناة أو عمل في أرض خراب بغير إذن صاحب الأرض فليس له ذلك فإن شاء أخذها منه كله و إن شاء تركها في يده

و يعتبر في الأصناف الثلاثة أن يكونوا من الهاشميين المؤمنين و تنقيح هذا المقام إنما يتم ببيان أمور

الأول المشهور بين الأصحاب أنّه يعتبر في الأصناف الثلاثة انتسابهم إلى عبد المطلب جدّ النبي٦و حكي عن ابن الجنيد أنّه قال و أمّا سهام اليتامى و المساكين و ابن السّبيل و هي نصف الخمس فلا هل هذه الصّفات من ذوي القربى و غيرهم من المسلمين إذا استغنى عنها ذوي القربى و لا يخرج من ذوي القربى ما وجد فيهم محتاج إليها إلى غيرهم و الأقرب الأوّل

لنا المراسيل الثلاثة السّابقة في المسألة المتقدمة و ما رواه الشيخ عن سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين٧قال سمعته يقول كلاما كثيرا ثم قال و أعطهم من ذلك كلّه سهم ذوي القربى الّذين قال اللّٰه تعالى إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلىٰ عَبْدِنٰا يَوْمَ الْفُرْقٰانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعٰانِ نحن و اللّٰه عنى بذوي القربى و الذين قرنهم اللّٰه بنفسه و نبيّه فقال فإن للّه خمسه و للرسول و لذي القربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل منّا خاصة و لم يجعل لنا في سهم الصدقات نصيبا أكرم اللّٰه نبيه و أكرمنا أن يطعمنا أوساخ أيدي النّاس

و ما رواه الكليني عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر٧في قول اللّٰه عز و جلّ وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبىٰ قال هم قرابة رسول اللّٰه٦و الخمس للّه و للرسول٦و لنا و استدل عليه أيضا بوجوه ضعيفة لا يصلح التأسيس الحكم الشرعي و التعويل على ما ذكرناه و يدلّ على قول ابن الجنيد إطلاق الآية الشريفة و صحيحة ربعي المتقدمة في المسألة السّابقة و الجواب أن الآية مفيدة بما ذكرنا من الدليل و ليس في الخبر دلالة واضحة على أنه٦كان يعطيه للأصناف الثلاثة من غير الهاشميين

الثاني أن أكثر علمائنا على المنع من إعطاء بني المطلب من الخمس و عن المفيد في الرّسالة الغرية أنهم يعطون و هو المنقول عن ابن الجنيد و يدل على الأول مرسلة حماد بن عيسى السابقة و على الثاني موثقة زرارة السابقة في بحث الزكاة و قد مرّ هذه المسألة هناك

الثالث المشهور بين الأصحاب الانتساب إلى عبد المطلب بالأبوة فلو كانت أمّه هاشمية و أبوه من غير الهاشميين منع منه و خالف في ذلك السّيد المرتضى فأجاز إعطاءه احتج الأوّلون بأن الانتساب إنما يصدق حقيقة إذا كان من جهة الأب فلا يقال تميمي إلا لمن انتسب إلى تميم بالأب و لا حارثي إلا لمن انتسب إلى حارث بالأب قال الشاعر بنونا بنو أبنائنا و بناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد و لقول الكاظم٧في مرسلة حماد بن عيسى السابقة في المسألة المتقدمة و ما كانت أمّه من بني هاشم و أبوه من سائر قريش فإن الصدقة تحل له و ليس له من الخمس شيء لأن اللّٰه تعالى يقول ادْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ

احتج السيد المرتضى رضي اللّٰه عنه على ما نقل عنه بأن ولد البنت ولد حقيقة و ذلك أنه لا خلاف بين الأمة في أن ظاهر قوله تعالى حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ حرم علينا بنات أولادنا فلو لم يكن بنت البنت بنتا على الحقيقة لما دخلت تحت هذه الآية قال

و ممّا يدل على أنّ ولد البنت يطلق عليه اسم الولد على الحقيقة أنه لا خلاف في تسمية الحسن و الحسين٧أنهما ابنا رسول اللّٰه٦و أنّهما يفضلان بذلك و يمدحان و لا أفضلية و لا مدح في وصف مجاز مستعار فثبت أنّه حقيقة ثم قال و لا زالت العرب في الجاهلية ينسب الولد إلى جدّه إمّا في موضع مدح أو ذم و لا يتناكرون ذلك و لا يحتشمون [يحتشون] منه و قد كان الصادق٧يقال له ابدأ أنت ابن الصديق لأن أمّه بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر و لا خلاف بين الأمة في أن عيسى من بني آدم و ولده و إنما ينسب إليه بالأمومة دون الأبوة ثم اعترض على نفسه فقال إن قيل اسم الولد يجري على ولد البنات مجازا و ليس كلّ شيء استعمل في غيره يكون حقيقة

قلت الظّاهر من الاستعمال الحقيقة و على من ادعى المجاز الدلالة انتهى كلامه و اعترض عليه بأن الاستعمال كما يوجد مع الحقيقة كذا يوجد مع المجاز فلا دلالة فيه على أحدهما بخصوصه و قولهم الأصل في الاستعمال الحقيقة إنما هو إذا لم يستلزم ذلك الاشتراك و إلا فالمجاز خير منه ما قرر في محلّه

و يرد عليه أن الاستعمال هاهنا على سبيل الحقيقة لا يستلزم الاشتراك اللفظي الّذي يترجح عليه المجاز لجواز أن يكون استعمال الابن في ولد الابن و البنت على سبيل الاشتراك المعنوي قال بعض المتأخرين و يمكن الاستدلال على كون الإطلاق هنا على سبيل الحقيقة شرعا أو لغة بما رواه الشيخ في الصحيح عن محمّد بن مسلم عن أحدهما٧أنّه قال لو لم يحرم على النّاس أزواج النّبي٦لقول اللّٰه عز و جلّ مٰا كٰانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لٰا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً حرم على الحسن و الحسين٧لقول اللّٰه عز و جل وَ لٰا تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ آبٰاؤُكُمْ مِنَ النِّسٰاءِ دلت الرواية على أن أب الأمّ أب حقيقة إذ لو لا ذلك لما اقتضت الآية تحريم زوجة الجد على ولد البنت فيكون ولد البنت ولدا حقيقة للتضايف بينهما كما هو واضح انتهى و هو حسن

و يؤيد قول السّيد ما روى الطبرسي في كتاب الاحتجاج في جملة حديث طويل نقله بإسناد ذكره عن موسى ابن جعفر٧في حكاية ما جرى بينه و بين الرشيد لما أدخل عليه ثم قال يعني الرشيد لي لم جوزتم للعامّة و الخاصة أن تنسبوكم إلى رسول اللّٰه٦و يقولون لكم يا ابن رسول اللّٰه٦و أنتم بنو علي و إنما ينسب المرء إلى أبيه و فاطمة إنما هي وعاء و النبي جدّكم من قبل أمّكم فقلت يا أمير المؤمنين لو أن النبي نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه فقال سبحان اللّٰه و لم لا أجيبه بل أفتخر على العرب و العجم و قريش بذلك فقلت له لكنه٧لا يخطب إلي و لا أزوجه فقال و لم فقلت لأنّه ولدني و لم يلدك فقال أحسنت يا موسى

ثم قال كيف قلتم إنّا ذرية النبي٦و النبي٦لم يعقب و إنما العقب للذّكر و الأنثى و أنتم ولد الابنة و لا يكون لها عقب فقلت أسأله بحق القرابة و القبر و من فيه إلا عفاني عن هذه المسألة فقال لا أو تخيرني بحجتكم فيه يا ولد علي و أنت يا موسى يعسوبهم و إمام زمانهم كذا أنهي [ألقي] إلي و لست أعفيك في كلّ ما أسألك عنه حتى يأتيني فيه بحجة من كتاب اللّٰه و أنتم تدعون معشر ولد على أنه لا يسقط عنكم منه شيء ألف و لا واو إلا و تأويله عندكم و احتججتم بقوله عز و جل مٰا فَرَّطْنٰا فِي الْكِتٰابِ مِنْ شَيْءٍ و استغنيتم عن رأي العلماء و قياسهم

فقلت أ تأذن لي في الجواب فقال هات فقلت أعوذ باللّٰه من الشيطان الرجيم بسم اللّٰه الرحمن الرّحيم و من ذرّيته داود و سليمان و أيّوب و يوسف و موسى و هرون و كذلك نجزي المحسنين و زكريّا و يحيى و عيسى من أبو عيسى يا أمير المؤمنين فقال ليس لعيسى أب فقلت إنما ألحقناه بذراري الأنبياء٧من طريق مريم٧و كذلك ألحقنا بذراري النبي٦من قبل أمّنا فاطمة٧أزيدك يا أمير المؤمنين قال هات قلت قول اللّٰه عز و جل فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَى الْكٰاذِبِينَ لم يدع