و روى عبد اللّٰه بن سنان في الحسن قال سمعت أبا عبد اللّٰه يقول لا تصل أقل من أربع و أربعين ركعة قال و رأيته يصلي بعد العتمة أربع ركعات و الوجه في الجمع بين هذه الأخبار أن تحمل ما تضمن الأقل على شدّة الاستحباب و الأمر بالأقلّ لا يوجب نفي استحباب الأكثر نعم قول الصادق٧في صحيحة زرارة نعم بعد قوله فهذا جميع ما جرت به السّنة يدل على نفي استحباب الزائد و أولها الشيخ في التهذيب بأنه يجوز أن يكون قد سوغ لزرارة الاقتصار على هذه الصّلوات لعذر كان في زرارة و استدل على هذا التأويل برواية زرارة السّابقة عن أبي جعفر٧و هاهنا فوائد

الأولى المشهور بين الأصحاب أن نافلة الظهر ثمان ركعات قبلها و نافلة العصر ثمان ركعات قبلها و ينقل عن بعض الأصحاب أنه يجعل الست للظهر و عن ابن الجنيد أنه جعل قبل العصر ثمان ركعات للعصر منها ركعتان قال في الذكرى و معظم الأخبار و المصنفات خالية من التعيين للعصر و غيره

و لعل مستند ابن الجنيد رواية سليمان ابن خالد السابقة و مستند من جعل الست عشرة للظهر صحيحة حماد بن عثمان السّابقة و الحقّ أن شيئا منهما غير دال على المدعى مع أنه في رواية البزنطي أنه يصلى أربع بعد الظهر و أربع قبل العصر و بالجملة ليس في شيء من الروايات دلالة على التعيين و إنما المستفاد منها استحباب ثمان ركعات قبل الظهر و ثمان بعدها قبل العصر من غير إضافة إلى الفريضة فالاقتصار في نيتها على ملاحظة الامتثال متجه

و قد يقال تظهر فائدة الخلاف في اعتبار إيقاع الست قبل القدمتين أو المثل إن جعلناه للظهر و فيما إذا نذر نافلة العصر قبل العصر قيل و يمكن المناقشة في الموضعين أما الأولى فبأن مقتضى النصوص اعتبار إيقاع الثمان التي قبل الظهر قبل القدمين أو المثل و الثمان التي بعدها قبل الأربعة أو المثلين سواء جعلنا الست منها للظهر أو العصر

و أما الثاني فلأن النذر يتبع قصد الناذر فإن قصد الثمان أو الركعتين وجب و إن قصد ما وظفه الشارع أمكن التوقف في صحة النذر لعدم ثبوت الاختصاص كما بيّناه و هو حسن

و الثّانية قال ابن بابويه أفضل هذه الروايات ركعتا الفجر ثم ركعة الوتر ثم ركعتا الزوال ثم نافلة المغرب و العشاء ثم قال بعضها آكد من بعض فآكدها الصّلوات التي تكون بالليل لا رخصة في تركها في سفر و لا حضر كذا نقل عنه

و في الخلاف ركعتا الفجر أفضل من الوتر بإجماعنا و لا يخفى أن الأخبار في فضل صلاة الليل و التأكيد على فعله أكثر من غيرها فالقول بأفضليتها بالنسبة إلى غيرها غير بعيد

و الثّالثة يكره الكلام بين المغرب و نافلتها لرواية أبي العلاء الخفاف عن جعفر بن محمد٦قال من صلى المغرب ثم عقب و لم يتكلم حتى يصلي ركعتين كتبنا له في عليين فإن صلى أربعا كتبت له حجة مبرورة و نقل ابن بابويه عن الصادق ع

و استدل عليه أيضا بما رواه الشيخ عن أبي الفارس قال نهاني أبو عبد اللّٰه أن أتكلم بين الأربع ركعات التي بعد المغرب و لا يخفى أن المطلوب غير مستفاد منه إلا أن يقال كراهة الكلام بين الأربع يقتضي كراهة الكلام بينها و بين المغرب بطريق أولى و فيه منع واضح و

الرّابعة قال المفيد في المقنعة الأولى القيام إلى نافلة المغرب عند الفراغ منها قبل التعقيب و تأخيره إلى أن يفرغ عن النافلة و احتج له في التهذيب برواية أبي العلاء السابقة و لا يخفى عدم دلالتها عليه و قال في الذكرى الأفضل المبادرة بها يعني نافلة المغرب قبل كل شيء سوى التسبيح

و استدل عليه بأنّ النبي٦فعلها كذلك فإنه لما بشر بالحسن صلى ركعتين بعد المغرب شكرا فلما بشر بالحسين صلى ركعتين و لم يعقب حتى فرغ منها مقتضى هذه الرواية أولوية فعلها قبل التسبيح أيضا إلّا أنها مجهولة السند معارضة بما دل على الأمر بتسبيح الزهراء٧قبل أن ينتهي رجليه من الفريضة و

الخامسة روى الصّدوق في الصّحيح عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه٧أنه قال من قال في آخر سجدة من النافلة بعد المغرب ليلة الجمعة و إن كان كل ليلة فهو أفضل اللّٰهمّ إني أسألك بوجهك الكريم و اسمك العظيم أن تصلي على محمّد و آل محمّد و أن تغفر لي ذنبي العظيم سبع مرات انصرف و قد غفر له و

السّادسة في موضع سجدة الشكر بعد المغرب روايتان يجوز العمل بهما إحداهما رواية حفص الجوهري عن الهادي أنها بعد السبع و الثانية رواية جهم قال رأيت أبا الحسن الكاظم و قد سجد بعد الثلاث و قال لا تدعها فإن الدعاء فيها مستجاب مع إمكان حمل هذه على سجدة مطلقة لكنه بعيد و

السّابعة ذكر جمع من الأصحاب أن الجلوس في الركعتين بعد العشاء أفضل من القيام لورود النص على الجلوس فيهما في الروايات الكثيرة كما مر في رواية الفضيل و البزنطي لكن دل رواية سليمان بن خالد السابقة على أفضلية القيام و يؤيده قول الصادق٧في رواية الحارث بن المغيرة كان أبي يصليهما و هو قاعد و أنا أصليهما و أنا قائم فإن مواظبته على القيام يدل على رجحانه و جلوس أبيه إنما كان للمشقة فإنه٧كان رجلا بادنا يشق عليه القيام كما ورد في بعض الأخبار و

الثامنة روى الشيخ في المصباح عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّٰه٧قال من صلى بين العشاءين ركعتين قرأ في الأولى الحمد وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً إلى قوله وَ كَذٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ و في الثانية الحمد و قوله وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَيْبِ إلى آخر الآية فإذا فرغ من القراءة رفع يديه و قال اللّٰهمّ إنّي أسألك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها إلّا أنت أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تفعل بي كذا و كذا و تقول اللّٰهمّ أنت ولي نعمتي و القادر على طلبتي تعلم حاجتي فأسألك بحق محمّد و آله لما قضيتها لي فسأل اللّٰه حاجته إلّا أعطاه

و التاسعة روى الشيخ في الصّحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد اللّٰه٧عن القراءة في الوتر فقال كان بيني و بين أبي باب فكان أبي إذا صلى يقرأ في الوتر ب قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ في ثلاثتهن فكان يقرأ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ فإذا فرغ منها قال كذلك اللّٰه أو كذلك اللّٰه ربي و في الصحيح عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبد اللّٰه٧قال كان أبي يقول قل هو اللّٰه أحد يعدل ثلث القرآن و كان يحب أن يجمعهم في الوتر فيكون القرآن كله و في الصحيح عن يعقوب بن يقطين قال سألت العبد الصّالح٧عن القراءة في الوتر قلت إن بعضا روى قل هو اللّٰه أحد في الثلاث و بعضا روى المعوذتين و في الثالثة قل هو اللّٰه قال اعمل بالمعوذتين و قل هو اللّٰه أحد

و يستحب القنوت في الركعة الثالثة من الوتر لقوله٧في صحيحة ابن سنان في القنوت و في الوتر في الركعة الثالثة أو محله قبل الركوع لقوله في صحيحة معاوية بن عمار و ما أعرف قنوتا إلا قبل الركوع و روى معاوية بن عمار في الصّحيح أنه سأل أبا عبد اللّٰه٧عن القنوت في الوتر قال قبل الركوع قال فإن نسيت أقنت إذا رفعت رأسي قال لا

و روى عمار في الموثق عن أبي عبد اللّٰه٧عن الرجل ينسى القنوت في الوتر أو غير الوتر قال ليس عليه شيء قال و إن ذكره و قد أهوى إلى الركوع قبل أن يضع يده على الركبتين فليرجع قائما و ليقنت ثم يركع و أن تضع يده على الركبتين فليمض في صلاته و ليس عليه شيء

و يستحب الدّعاء فيه بما سنح للدين و الدنيا روى إسماعيل بن الفضل في الصحيح قال سألت أبا عبد اللّٰه٧عما أقول في وتري قال ما قضى اللّٰه على لسانك و روى الحلبي في الحسن عن أبي عبد اللّٰه٧عن القنوت في الوتر هل فيه شيء موقت يتبع و يقال فقال أثن على اللّٰه عز و جلّ و صل على النّبي٦و استغفر لذنبك العظيم ثم قال كل ذنب عظيم

و عن أبي عبد اللّٰه٧القنوت في الوتر الاستغفار و الفريضة الدعاء و من المستحبات المؤكدة الاستغفار في الوتر سبعين مرة و روى الشيخ في الصّحيح عن معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد اللّٰه٧يقول في قول اللّٰه عز و جلّ وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ في الوتر في آخر اللّيل سبعين مرة

و في الصحيح