لْنَفْرُضْهُ بِعَيْنِهِ لَمْ يَنْقَسِمْ الاّ اَنَّهُ أُزيلَ عنهُ الصّورةُ الْجسمانِيةُ حتّى يَبْقى جَوهراً واحداً بالْقُوّةِ وَ الْفِعلِ، فلا يَخْلُوْ إمّا أنْ يكونَ بِعَيْنِهِ هذا الَّذي بَقِىَ جوهراً و هُوَ غَيْرُ جسم هُوَ بِعَيْنِهِ مِثْلُ الّذي هُوَ كَجُزْئِهِ[١] الّذي بَقِىَ كذلكَ مجرّداً أوْ يُخالِفُهُ؛ فإنْ خالَفَهُ فلا يَخْلُوْ إمّا اَنْ يكونَ لأنَّ هذا بَقِىَ و ذلكَ عُدِمَ، أوْ بِالْعَكْسِ، أَوْ يكونَ كلاهُما قَدْ بَقِيا ـ وَ لكِنْ تَخْتَصُّ بِهذا كيفيةٌ او صورةٌ لا تُوْجَد إلاّ لِذلِكَ ـ أَوْ يَخْتَلِفانِ بِالتَفاوُتِ بَعْدَ الإتفاقِ فى المقدارِ اَوِ الْكَيْفيَّةِ أوْ غَيْرِ ذلكَ.

فإنْ بَقِىَ اَحَدُهُما وَ عُدِمَ الاْخَر، و الطبيعةُ واحدةٌ، مُتَشابِهَةٌ، و انّما أعْدَمَ احدَهما رَفْعُ الصورةِ الْجِسْمانِيَّةِ فَيَجِبُ اَنْ يُعْدِمَ الآخرَ ذلكَ بِعَيْنِهِ.

وَ اِنْ اختصَّ بهذا كيفيّةٌ، و الطبيعةُ واحدةٌ و لَمْ تحدثْ حالةٌ إلا مفارقةُ الصورةِ الجسمانيةِ، و لم يحْدُثْ مَعَ هذِهِ الْحالةِ إلاّ ما يَلزمُ هذِه الْحالةَ، فيَجِبُ اَنْ يكونَ حالُ الاْخَرِ كَذلكَ.

هيولى و پذيرش دو نوع صورت

بعد از آنكه فرض كرديم كه هيولى دو نوع صورت را مى پذيرد: يكى صورتى كه لازمه اش وحدت است. و ديگرى صورتى كه لازمه اش انقسام است. در فرضى كه هيولى پذيراى صورتى شده كه به سبب آن انقسام مى پذيرد. چنانكه قطعه گِلِ خشك و يا قطعه چوبى را مى توانيم به دو قسمت تقسيم كنيم وقتى تقسيم شد، بالفعل تبديل به دو قطعه شده كه هر يك از آن دو غير ديگرى است و با يكديگر مغايرت عددى دارند، و برحسب فرض، هيولى مى تواند از صورت جسمانى جدا شود. به طور مثال، از دو قطعه چوبى كه در نظر گرفته ايم وقتى صورت جسمانىِ آنها جدا شود، آنچه مى ماند هيولاهاى آنهاست كه هر يك از آن دو، جوهرى بسيط هستند كه نه بالفعل داراى اجزائى هستند و نه بالقوّه.

حال، اگر فرض ديگرى را به فرض پيشين بيفزاييم و چنين بپنداريم كه پيش از دو قطعه شدن آن چوب، يك قطعه چوب بزرگترى وجود داشت كه صورت جسمانى آن را از آن جدا نموديم. در اين صورت، آنچه باقى مى ماند آن هم يك

[١] نسخه چاپ مصر «كجزئه» دارد، امّا در نسخه ديگرى «جزئه» است. ‌‌