بَلْ يَعْرِضُ لِوَحَداتِها اَوَّلا اَنْ تَبْطُلَ، ثُمَّ يَعْرِضُ لَها اَنْ تَبْطُلَ مَعَها لِبُطْلانِ وَحَداتِها. فَتَكُونُ الْوَحْدَةُ اِذا اَبْطَلَتِ الْكَثْرَةَ فَلَيْسَ بِالْقَصْدِ الاَْوَّلِ تُبْطِلُها، بَلْ اِنَّما تُبْطِلُ اَوَّلا اَلْوَحَداتِ الَّتي لِلْكَثْرَةِ عَنْ حالِها بِالْفِعْلِ اِلى اَنْ تَصيرَ بِالْقُوَّةِ، فَيَلْزَمُ اَنْ لا تَكُونَ الْكَثْرَةُ. فَاِذَنْ اَلْوَحْدَةُ اِنَّما تُبْطِلُ اَوَّلا اَلْوَحْدَةَ عَلى اَنَّهالَيْسَتْ تُبْطِلُ الْوَحْدَةَ كَما تُبْطِلُ الْحَرارَةُ اَلْبُرُودَةَ. فَاِنَّ الْوَحْدَةَ لا تُضادُّ الْوَحْدَةَ، بَلْ عَلى اَنَّ تِلْكَ الْوَحَداتِ يَعْرِضُ لَها سَبَبٌ مُبْطِلٌ بِاَنْ تَحْدُثَ عَنْهُ هذِهِ الْوَحْدَةُ وَ ذلِكَ بِبُطْلانِ سُطُوح.

فَاِنْ كانَ لاَِجْلِ هذِهِ الْمُعاقَبَةُ الَّتي عَلَى الْمَوْضُوعِ يَجِبُ اَنْ تَكُونَ الْوَحْدَةُ ضِدَّ الْكَثْرَةِ، فَالاَْوْلى اَنْ تَكُونَ الْوَحْدَةُ ضِدَّ الْوَحْدَةِ وَ عَلى اَنْ تَكُونَ الْوَحْدَةُ لَيْسَتْ تُبْطِلُ الْوَحْدَةَ اِبْطالَ الْحَرارَةِ لِلْبُرُودَةِ، لاَِنَّ الْوَحْدَةَ الطّارِئَةَ اِذا أبْطَلَتِ الْوَحْدَةَ الاُْولى اَبْطَلَتْها عَمّا لَيْسَ هُوَ بِعَيْنِهِ مَوْضُوعَ الْوَحْدَةِ الاُْخْرى، بَلِ الاَْحْرى اَنْ يُظَنَّ اَنَّهُ جُزْءُ مَوْضُوعِهِ.

پاسخ مصنف به اشكال مزبور

براى تحقق يافتن كثرت، ناگزير بايد واحدى باشد و واحد ديگرى بدان افزوده گردد تا از انضمام آن دو به يكديگر، كثير تحقق يابد. از اين رو، مى گوييم واحد، مقوِّم كثير است. پس، پيدايش كثرت، در گرو وجود واحدها است. زوال كثرت نيز بسته به آن است كه واحدها از بين بروند. زيرا، منشأ پيدايش كثرت، همان واحدها هستند؛ از اين رو، براى از بين رفتن كثرت، بايد واحدها از بين بروند و وحدت خويش را از دست بدهند.

بنابراين، آن خصومت و تنافى، ميان دو وحدت برقرار مى شود: ميان وحدتى نو پديد كه از مجموع واحدها، حاصل مى شود؛ و وحدتى كه قبلا هر يك از آنها داشتند. چنانكه به طور مثال، هر گاه دو ظرفِ آب را بر روى هم بريزند، چنين نيست كه نخست، كثرت آنها (دو ظرف آب) از بين برود. بلكه نخست، واحدها از بين مى روند؛ آنگاه كثرت آنها نيز از بين مى رود. از اين رو، آنچه ابتداءً عارض مى شود، عارض وحدتها مى شود؛ سپس در مرتبه دوّم، عارض كثرت مى شود. زيرا، وقتى وحدتها نباشند، كثرتى هم نخواهد بود.

‌‌