و ذهبت الفلاسفة، و النصارى إلى أنه- تعالى- جوهر بسيط لا تركيب فيه. و ربما تحاشى بعض الحذاق من الفلاسفة: كابن سينا [٢]، و غيره، من إطلاق اسم الجوهر على الله- تعالى- مصيرا منه إلى أن الجوهر: هو الّذي له ماهية إذا وجدت فى الأعيان كان وجودها لا فى موضوع؛ و ذلك لا يكون إلا فيما وجوده يزيد على ماهيته. و البارى- تعالى لا يزيد وجوده على ماهيته؛ بل ذاته وجوده، و وجوده ذاته؛ فلا يكون جوهرا.

و المعتمد [٣] هو أنا نقول:

لو كان البارى- تعالى- جوهرا؛ لم يخل؛ إما أن يكون جوهرا كالجواهر، أو لا كالجواهر.

فإن كان الأول: فهو محال لوجوه خمسة:

الأول [٤]: أنه لا يخلو: إما أن يكون وجوده واجبا لذاته، أو ممكنا لذاته.

فإن كان واجبا لذاته: لزم اشتراك جميع الجواهر فى وجوب الوجود لذاتها؛ ضرورة اشتراكها فى معنى الجوهرية؛ و هو محال.

[١] من كتب أهل الحق المتقدمين على الآمدي:
انظر التمهيد للباقلانى ص ٧٨
و الإرشاد لإمام الحرمين ص ٤٦ و ما بعدها و الاقتصاد فى الاعتقاد للغزالى ص ٢٠ و نهاية الأقدام للشهرستانى ص ١٠٣ و ما بعدها و أساس التقديس للرازى ص ١٦ و ما بعدها و المحصل له أيضا ص ١١٣.
و من كتب الآمدي: غاية المرام ص ١٨٢
و من كتب المتأخرين المتأثرين بالآمدي:
انظر شرح المواقف ٢/ ٣٤٠ المقصد الثالث. و شرح المقاصد ٢/ ٤٨.
[٢] انظر رسالة الحدود لابن سينا ص ٨٨ ضمن تسع رسائل فى الحكمة و الطبيعيات طبع بمصر سنة ١٩٠٨ م.
[٣] نقل ابن تيمية كلام الآمدي فى كتابه (درء تعارض العقل و النقل ٤/ ١٣٨، ١٣٩) من أول قول الآمدي «و المعتمد هو أنا نقول ... إلى قوله: إذن من الشرع»
نقله بنصه مختصرا، ثم علق عليه و ناقشه فى ص ١٣٩ و ما بعدها.
ثم عاد و نقل الوجوه الخمسة بالتفصيل و ناقشها من أول ص ١٤٩ إلى ص ١٧٥ و سأشير إلى هذه النقول بالتفصيل.
[٤] نقل ابن تيمية هذا الوجه بالمعنى و علق عليه (درء التعارض ٤/ ١٤٩- ١٥١)،