و أما بعض المشبهة [١]:/ فإنهم قالوا: روح الآدمى صفة من صفات الرب- تعالى- لأنها من أمر الرب كما قال- تعالى-: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [٢] و أمر الله- تعالى- صفة من صفاته القديمة؛ فكانت الروح صفة من صفاته.

و الدليل على مذهب أهل الحق.

أما أن ذات البارى- تعالى- يمتنع حلولها فى المحل.

فلنا فيه ثلاث مسالك:

المسلك الأول:

أنه لو حلت ذاته فى محل؛ فذلك المحل: إما أن يكون قديما، أو حادثا.

لا جائز أن يكون قديما؛ لما سيأتى فى بيان حدوث كل موجود سوى الله- تعالى-.

و إن كان حادثا فقبل حدوثه. إما أن يكون الرب- تعالى- محتاجا فى وجوده إلى حلوله فى ذلك المحل، أو لا يكون محتاجا إليه.

فإن كان الأول: فهو محال؛ لثلاثة أوجه:

الأول: أنه يلزم منه خروج الرب- تعالى- عن كونه واجب الوجود؛ و هو محال.

الثانى: (أنه) [٣] يلزم منه: إما قدم المحل؛ ضرورة احتياج القديم إليه، أو حدوث القديم؛ و كل واحد من الأمرين محال.

الثالث: أنه يلزم منه الدور ضرورة توقف وجود المحل على وجود البارى تعالى- لكونه مصدر الكائنات، و توقف وجود الرب- تعالى- على حلوله فى ذلك المحل؛ و هو ممتنع.

[١] لتوضيح رأى المشبهة و بيان أصنافهم: انظر الفرق بين الفرق للبغدادى ص ٢٢٥- ٢٣٠، و الملل و النحل ١/ ١٠٣- ١١٣، ١٨٨- ١٨٩.
و انظر ما سيأتى فى الجزء الثانى- القاعدة السابعة ل ٢٥٦/ ب و ما بعدها.
[٢] سورة الإسراء ١٧/ ٨٥.
[٣] ساقط من أ.