وَجْهَهُ [١] ، و وَ يَبْقى‌ََ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو اَلْجَلاََلِ وَ اَلْإِكْرََامِ [٢] ، و قال تعالى: وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بََاسِرَةٌ (٢٤) `تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهََا فََاقِرَةٌ (٢٥) [٣] و قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نََاعِمَةٌ (٨) `لِسَعْيِهََا رََاضِيَةٌ (٩) [٤] و لا شبهة في أنّ المراد بكلّ ذلك الذوات دون غيرها.

و قد قيل: إنّه إنّما جاز أن يعبّر عن الجملة بالوجه، من حيث كان التمييز يقع بين الجمل بالوجوه، و المعرفة بها يتعلّق، فأجريت مجراها.

فإن قيل: كيف يكون المراد بالوجوه في الآية الجمل، و قد وصفها بصفة لا تليق إلاّ بالأعضاء و هي النضارة؟

قلنا: من شأن العرب بأن يثنّي الكلام تارة على ألفاظه و أخرى على معانيه، و البناء على الألفاظ أحسن، و إذا كان تعالى قد كنّى عن الجمل بلفظ الوجوه [تارة، و]أخرى في الوصف على اللفظ و النضارة من صفة الوجوه، كما قال تعالى: وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ اَلَّتِي كُنََّا فِيهََا [٥] و إنّما أراد أهلها و لم يقل فيها، و كذلك قوله تعالى: وَ كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنََاهََا فأجرى الوصف على اللفظ، ثمّ قال: أَوْ هُمْ قََائِلُونَ [٦] فعاد إلى المعنى.

على أنّ البشارة أيضا من صفات الوجوه التي هي الجوارح، و كذلك النعمة، و لم يقتض ذلك في حمل قوله تعالى: وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بََاسِرَةٌ [٧] ، و قوله:

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نََاعِمَةٌ على الجوارح التي تليق بها هذه الصفات.

على أنّه لا بدّ من حمل ذكر الوجوه في الآية[على أنّ‌]المراد به الجمل دون الجوارح على كلّ حال، لأنّ الجوارح لا تصحّ أن تكون ناظرة بمعنى رائية، و لا بمعنى منتظرة، و لا يصحّ إضافة شي‌ء من فوائد هذه اللفظة إليها على الحقيقة.

[١] سورة القصص، الآية: ٨٨.

[٢] سورة الرحمن، الآية: ٢٧.

[٣] سورة القيامة، الآيتان: ٢٤، ٢٥.

[٤] سورة الغاشية، الآيتان: ٨، ٩.

[٥] سورة يوسف، الآية: ٨٢.

[٦] سورة الأعراف، الآية: ٤.

[٧] سورة القيامة، الآية: ٢٥.